Основные черты немецкой философии

Весь процесс  самодвижения понятия осуществляется диалектическим путем. Заключенная  в каждом понятии "отрицательность", которая как раз и составляет его ограниченность, односторонность, оказывается пружиной саморазвития этого понятия. Пока понятие не достигнет  высшего пункта - абсолютной идеи, до тех пор каждая из ступеней его  развития дает только относительную, но не окончательную, не полную истину.

Диалектический  метод Гегеля, ориентированный на бесконечное развитие, вступает, таким  образом, в противоречие с требованием  системы, которая обязательно должна быть завершена, а это значит, что  абсолютная истина должна быть в конце  концов достигнута. Гегель рассматривал свою систему как философию, венчающую  собой развитие всего человечества, поскольку в ней обретена абсолютная истина; тем самым и история  как бы приобретала свое завершение и достигнутое ею состояние, то есть состояние современной Гегелю Германии, объявлялось высшей точкой исторического  движения человечества.

Антропологизм Л. Фейербаха. Немецкий философ Людвиг Фейербах (1804-1872) первоначально увлекался  философией Гегеля, однако уже в 1839 году подверг ее резкой критике. С  точки зрения Фейербаха, идеализм есть не что иное, как рационализированная  религия, а философия и религия  по самому их существу, считает Фейербах, противоположны друг другу. В основе религии лежит вера в догматы, тогда как в основе философии - знание, стремление раскрыть действительную природу вещей. Поэтому первейшую  задачу философии Фейербах видит  в критике религии, в разоблачении тех иллюзий, которые составляют сущность религиозного сознания. Религия  и близкая к ней по духу идеалистическая  философия возникают, по мнению Фейербаха, из отчуждения человеческой сущности, посредством приписывания Богу тех атрибутов, которые в действительности принадлежат самому человеку. "Бесконечная или божественная сущность, - пишет Фейербах в сочинении "Сущность христианства", - есть духовная сущность человека, которая, однако, обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо". Так возникает трудноискоренимая иллюзия: подлинный творец Бога - человек - рассматривается как творение Бога, ставится в зависимость от последнего и таким образом лишается свободы и самостоятельности.

Согласно  Фейербаху, для освобождения от религиозных  заблуждений необходимо понять, что  человек - не творение Бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

В этом утверждении - суть антропологизма Фейербаха. В  центре его внимания - не отвлеченное  понятие материи, как, например, у  большинства французских материалистов, а человек как психофизическое  единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую  трактовку, при которой человек  рассматривается прежде всего как  духовное существо, сквозь призму знаменитого  картезианского и фихтеанского "Я  мыслю". Согласно Фейербаху, тело в  его целостности как раз и  составляет сущность человеческого  Я; духовное начало в человеке не может  быть отделено от телесного, дух и  тело - две стороны той реальности, которая называется организмом. Человеческая природа, таким образом, толкуется  Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода.

Критикуя  трактовку познания предшествующими  немецкими философами и будучи недоволен  абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Тем самым  в теории познания Фейербах выступает  как сенсуалист, полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам  через органы чувств - зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью  органов чувств мы познаем как  физические объекты, так и психические  состояния других людей; не признавая  никакой сверхчувственной реальности, Фейербах отвергает и возможность  чисто отвлеченного познания с помощью  разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляции.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие "объект". По Фейербаху, понятие объекта первоначально  формируется в опыте человеческого  общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, Ты. Именно любовь к другому  человеку есть путь к признанию его  объективного существования, а тем  самым к признанию существования  вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве  любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с Богом. Любовь к Богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям. Антропологизм Фейербаха возник как реакция прежде всего на учение Гегеля, в котором господство всеобщего над единичным было доведено до предельной степени. До такой степени, что отдельная человеческая личность оказалась исчезающе ничтожным моментом, который надлежало полностью преодолеть, чтобы встать на всемирно-историческую точку зрения "абсолютного духа". Фейербах выступил в защиту именно природно-биологического начала в человеке, от которого в большой мере абстрагировался немецкий идеализм после Канта, но которое от человека неотъемлемо. 
 
 

Заключение. 

Завершив  к середине XIX в. свое развитие, немецкая классическая философия оказалась включенной в мировую философскую культуру в качестве одного из ее самых содержательных и вместе с тем живых компонентов. Исторические судьбы немецкой классической философии столь же сложны и противоречивы, как и образующие ее учения.

Немецкая  философия – это громадное  достижение в области философии  достижение и значимость которого трудно переоценить. Остановившись на самых  ярких чертах философских идей И.Канта, Г.Гегеля и Л.Фейербаха, мы смогли увидеть  выдающуюся индивидуальность каждого  из их. Вместе с тем весь  период развития классической немецкой философии  предстает как целостный процесс, включающий в себя взаимодействие и  противоборство различных концепций, а так же их взаимовлияние.

Использованная  литература.

Асмус В.Ф. Иммануил Кант. – М., 1973.

Введение  в философию: Учеб. пособие для  вузов \ Авт. коллектив: Фролов И.Т. и  др. – М.: Республика, 2002.

Горбачев  В.Г. История философии. Краткий курс лекций. – Брянск, 1997.

Гулыга А.В. Немецкая классическая Философия. –  М.: Мысль, 1986.

Канке В.А. Философия: Учебник для вузов. – М.: Логос, 2000.