Направления и школы в
Б. подчёркивают те или иные его отдельные
тенденции, В хинаяне учение о
личном спасении принимает форму
проповеди преимущественно личного
совершенствования (идеал архата, то
есть лица, «достигшего освобождения»).
Махаяна отвергла изолированное стремление
только к личному освобождению. Вместо
идеала архата она выдвинула идеал одхисатв
(буквально «тот, чья сущность — просветление»)
— существа, отказавшегося от перехода
в нирвану во имя спасения всех других
существ. В ходе своего развития Б. пришел
к признанию необходимости внешних форм
религиозной жизни. Постепенно развивается
сложный культ почитания Будды и различных
одхисатв, непосредственных помощников
в спасении. Пантеон буддийских божеств
растет за счёт введения в него как богов
исконно индийского происхождения, так
и заимствованных из религий принявших
Б. народов. Главными божествами считаются
будды Гаутама, Амитабха, Вайрочана, рассматриваемые
как воплощение некоего единого Первобудды.
Однако все боги Б., включая самого Будду,
не становятся высшими божествами. Культ
быстро охватывает все стороны жизни верующего,
начиная от семейно-бытовых и кончая всеобщими
праздниками, занимающими видное место
в общественной жизни. Большое значение
приобретают круговые обходы ступ (мемориальных
и погребальных куполообразных сооружений),
поклонение статуям Будды и др. божеств,
священным деревьям и др., возложение на
алтарь храмов приношений и воскурение
ароматических свечей и прочее.
Распространённым становится
паломничество к священным местам,
связанным, прежде всего с мощами
и следами Будды и его учеников,
а также с легендами об их подвигах.
Особенно усложнился культ в некоторых
течениях махаяны, в частности в
ламаизме. Одновременно в махаяне
развивается учение о религиозном
воздаянии, включавшее представление
об аде и рае. Вскоре после возникновения
Б. появились также сангхи (монашеские
общины), упорядочившие и определенным
образом регламентировавшие анархический
образ жизни первых последователей Б.
Из сангхи с течением времени выросла
своеобразная религиозная организация.
Её роль стала весьма заметной с появлением
монастырей как постоянных мест жительства
монахов. Монах стал выступать и как религиозный
наставник. Естественно, что личность
монаха, практически ставшего в глазах
верующих на путь спасения и уже поэтому
оказавшегося окруженным ореолом исключительности,
приобрела чрезвычайное значение. В странах
распространения хинаяны монашество играет
до сих пор огромную роль в общественной
жизни. Совет, даваемый монахом, — закон
для верующего. Монастыри, превратившиеся
в крупных земельных собственников и в
важные политические центры, пользуются
зачастую большим авторитетом у населения
(особенно в деревнях), чем правительственные
учреждения. Однако вступление в монашескую
общину и выход из неё являются свободными.
Монах, даже в роли религиозного служителя
и наставника, не имеет власти прощать
и карать и т.д. Б. оказал существенное
влияние на все стороны жизни и особенно
на культуру принявших его стран. Распространение
Б. способствовало созданию тех синкретических
культурных комплексов, совокупность
которых и образует так называемую буддийскую
культуру (архитектура, скульптура, живопись,
литература, буддийская наука и схоластическая
образованность), имевших наибольшее значение
в эпоху раннего средневековья. В развитии
буддийской культуры в средние века большую
роль играли монастыри. Монахи нередко
выступали в качестве художников, писателей,
врачей. Социальная роль Б. определяется
основными положениями его догматики.
Какие бы формы ни принимал Б. в своём развитии,
его центральным принципом является религиозная
идея о необходимости освобождения от
пут профанического, «земного», существования.
Всякая связь, в том
числе любая социальная, рассматривается
Б. как зло. Отрешённость Б. от всего
окружающего, его индивидуалистичность,
определяют и его глубокую асоциальность.
С этим связано устранение последователей
Б. от борьбы за социальные и политические
преобразования, от классовой борьбы.
Вместе с тем во многих странах Азии известная
часть буддистов и буддийского духовенства
принимает участие в общественной и политической
жизни; так, в Южном Вьетнаме буддисты
включаются в национально-освободительную
борьбу; в то же время есть страны, где
буддисты выступают против национально-освободительного
движения и социальных реформ в этих странах.
Структура, управление и
степень централизации буддийской
общины в разных странах различны.
В Бирме и на Цейлоне нет
ни строгой централизации, ни прямой
зависимости общины от государственной
власти. В Таиланде же Б. является государственной
религией (король возглавляет буддийскую
общину). В Лаосе король также считается
главой местной буддийской общины. Последователи
Б., приверженцы хинаяны, составляли в
60-х гг. 20 в. В Бирме, Лаосе, Камбодже и Таиланде
около 90% населения, на Цейлоне — около
60%. Махаяна имеет последователей в Китае
(около 17% населения), Японии (около 50%),
Корее, Непале и др. Некоторое число буддистов
имеется в Пакистане, Индии (не более 1%
населения), а также среди китайских и
японских иммигрантов в Северной (около
170 тыс. чел.) и Южной (около 140 тыс. чел.)
Америке. Кроме того, имеется небольшое
число новообращённых буддистов в США
(около 16 тыс. чел.), в Европе (около 8 тыс.
чел.). Махаяна в её ламаистской разновидности
имеет некоторое число приверженцев в
МНР, а также на территории СССР — в Бурятской,
Калмыцкой, Тувинской АССР, в Усть-Ордынском
и Агинском Бурятских национальных округах,
Иркутской и Читинской областей. Буддийская
община в СССР возглавляется Духовным
управлением буддистов СССР, избираемым
на духовном соборе. Председатель управления
имеет духовное звание бандидо-хамболама.
Его резиденция помещается в Иволгинском
дацане (монастыре), находящемся в 40 км
к Ю. от Улан-Удэ. В современном Б. существует
ряд международных организаций. Наиболее
влиятельная — Всемирное братство буддистов,
созданное в 1950 на Международном конгрессе
буддистов в Коломбо (Цейлон). Духовное
управление буддистов СССР является членом
Всемирного братства буддистов. В. П. Лучина.
Буддизм и искусство. Обширный круг разнообразных
художественных памятников, связанных
с буддийским культом, сложился на протяжении
древности и средних веков. Буддийские
иконографические образцы и сюжеты повсюду
переплетались с традициями местных культур.
На родине Б. в Индии возникли древнейшие
памятники искусства, связанного с Б.,
сложились иконографические традиции,
круг символических представлений и образов,
основные типы буддийских сооружений
— пещерные храмы (где получил развитие
своеобразный синтез архитектуры, скульптуры
и живописи), а также ступы, строившиеся
в честь легендарных событий жизни Будды
и как хранилища священных реликвий. Пещерные
храмы и подобные ступам памятники (пагоды,
дагобы, субурганы, чортоны, тхаты) широко
распространились в др. странах. В Китае,
Японии, Корее сложились разнообразные
типы деревянных храмов, развилась не
только монументальная, но и станковая
живопись с буддийскими сюжетами. С Б.
связаны грандиозные каменные святилища
и храмовые ансамбли Индонезии, Камбоджи
и др., монастырские комплексы Индии, Бирмы,
Непала и др., ансамбли ламаистских монастырей
в Тибете, Монголии, Бурятии и др. В раннем
Б. вместо самого Будды изображались многочисленные
символы — колесо, лань, лев, священное
дерево, — связанные с древней индийской
космогонией.
Изображения Будды
как человека появились лишь
в начале н. э. в искусстве Гандхары и Матхуры
(Индия) и впоследствии получили разнообразное
претворение в скульптуре и живописи многих
стран. С распространением махаяны буддийская
иконография обогатилась изображениями
местных до буддийских божеств.
+9-
Список используемой
литературы.
- Огибенин Б.Л. Структура мифологических текстов «Ригведы». М., 1968
- Сарвепалли Радхакришнан «Индийская философия» Том I
- Грантовский Э.А. Ранняя история иранских племен Передней Азии. М., 1970
- Рокотова Наталия «Основы буддизма», 1940.
- Атхарваведа. Избранное. М., 1976
- А.А. Вигасян, М. Абдул-Кадырович Данрамаев «История Древнего Востока», Издательство «Высшая школа» ,1988.
- Кейпер Ф.Б.Я. Труды по ведийской мифологии. М., 1986
- Топоров В.Н. Ведийская мифология. – В кн.: Мифы народов мира, т. 1. М., 1987
- Ригведа. Мандалы I–IV. М., 1989
- http://www.krugosvet.ru
17