Філософія Стародавнього Китаю

Ідеалізм - філософський напрямок, протилежний  матеріалізму. Ідеалізм розглядає створення  у відриві від природи, в силу чого неминучого містифікує його і  процес пізнання і часто приходить до скептицизму і агностицизму. Матеріалістичного детермінізмові послідовний індетермінізм протиставляє телеологічну теорію.  Розвиток теоретичного мислення призводить до того, що можливість індетермінізму - відрив понять від їхніх об'єктів - дається вже в самій елементарної абстракції. Ця можливість ставати дійсністю тільки в умовах класового суспільства, де індетермінізм виникає як наукоподібне продовження міфологічних, релігійно-фантастичних уявлень. За своїм соціальним коріння індетермінізм, виступає в якості світогляду консервативних і реакційних верств і класів, не зацікавлених у правильному відображенні буття, докорінної перебудови суспільних відносин. Всі різновиди індетермінізму поділяються на дві групи:

Об'єктивний індетермінізм, що приймає  за основу дійсності особистісний або  безособовий дух, якесь надіндивідуальну пізнання.

Суб'єктивний індетермінізм, що зводить  знання про світ до змісту індивідуальної свідомості.

 Однак відмінності суб'єктивних  та об'єктивних індетермінізму  не абсолютно. Багато об'єктивно-ідеалістичні системи містять елементи суб'єктивного індетермінізму, з іншого боку, суб'єктивні ідеалісти, нерідко переходять на позиції об'єктивного індетермінізму. В особі Сократа, Піфагора і особливо Платона склалося вчення філософського ідеалізму, який протиставив себе в першу чергу матеріалізму атомістів. Колебавшийся між матеріалізмом і ідеалізмом Аристотель також викладав свої ідей у ​​полеміці з попередніми і сучасними йому вчення.

 Сократ звернувся до аналізу  людської свідомості і розумової діяльності. Сократ об'єктивний ідеаліст. Сенс його філософського вчення полягає у визнанні дії родових сутностей в навколишній дійсності, реальності універсального розуму, розуму взагалі.

 Основним для Сократа було  прагнення до безпосереднього  споглядання закономірностей природи  і життя, вивільнення філософії  від містицизму. Він визнавав роль загального розуму в практичних цілях - для пояснення наочно видимої доцільності, незрозумілою посилання на випадковість.

 Моральні позиції Сократа  були далекі від старовинного благочестя. Він вважав, що чеснота є знання або мудрість, що знає добре обов'язково і вчинить по-доброму, а робить за-злому або не знає, що таке добро чи зло творить з метою кінцевого торжества добра.

 В області політики він  критикував всі форми правління  - монархію, тиранію, аристократію, плутократію,  і демократію і демократію. Ідеї  ​​Сократа отримали свій подальший розвиток у філософії Платона.

 Платон (428/427 - 348/347 рр.. До н.е.) його  вчення виходить, що лише світ ідей являє собою щире буття. Платон вважав, що світ чутливих речей не є світ істинно сущого: чуттєві речі безупинно виникають і гинуть, рухаються і змінюються, у них немає нічого сталого, а значить, і щирого.

 Згідно з Платоном, одного  лише існування «ідей» недостатньо  для пояснення існування речей  чуттєвого світу, що сприймається. Оскільки речі минущі, мінливі, то вони повинні бути обумовлені не тільки «буттям», а й «небуттям». Це «небуття» Платон ототожнював з матерією, яка, на його переконання, має якимось недосконалим, збитковим буттям. Під впливом «ідей» матерія як би перетворюється на безліч чуттєвих речей. Вчення Платона є об'єктивний ідеалізм, тому що в ньому стверджується первинність духовних «ідей» і вторинність речей навколишнього свiту: адже все, що є у реальних речей від буття і якостей, дають їм «» ідеї »як їх причини та зразки.

 Область «ідей» утворює за  Платоном, складну систему, подібну  піраміді, на вершині якої знаходиться «ідея» блага.  Теорія пізнання Платона була спрямована проти теорії античних матеріалістів. Головне в ній - заперечення ролі відчуттів як джерела знання, протиставлення теоретичного мислення та інтуїції чуттєвого сприйняття дійсності. Велика увага приділяється Платоном аналізу, суспільного життя, теоретичним і практичним питанням суспільного устрою, держави і сприйняття. Платон протиставляє існуючим недосконалим формам державного гуртожитку свою концепцію ідеальної держави.

 Піфагор (580 - 500 рр.. До н.е.), відомий не тільки, як філософ, але і математик. Він вважав, що все є «число». Навіть людське щастя досягається знанням чисел. Початок всього вчив він, одиниця. З одиниці виходять інші числа; з чисел - точки; з точок - лінії; з них - плоскі фігури; з плоских - об'ємні фігур, а з них чуттєвої сприйняття тіла. У філософському вченні Піфагора важливо виділити три моменти:

1.  відповідь на питання про  першооснову всього сущого зв'язувався  не з матеріальної, а з ідеальною субстанцією, з ідеєю числа: «все є число».

2. ідеалістична філософія Піфагора поєднувалася з ясно вираженими релігійними уявленнями.

3. ідеалістичні і релігійні ідеї поєднувалися у Піфагора з антидемократичними, аристократичними установками.

 Аристотель (384 - 322 рр.. До н.е.) як  мислитель об'єднав і систематизував  весь філософський досвід Греції. У своїх філософських поглядах  Аристотель прагнув узагальнити  розвиток матеріалістичної та ідеалістичної думки, і у нього матеріалізм часто брав верх над ідеалізмом. загальний досвід попереднього розвитку наук, Аристотель намагався побудувати єдину систему наук, розробивши для цього їх класифікацію.  відповідно до Аристотеля, всі науки займаються дослідженням буття і діляться на теоретичні і практичні і творчі.

 Об'єктивне існування світу для Аристотеля безсумнівно.  матеріальний світ для свого об'єднання не потребує вигаданим Платоном світу «ідей». Для пояснення того, як і чому цей світ існує, Арістотель виділяє чотири причини:

1. формальна причина - сутність  буття, з якої речі кожного  певного роду є такими, якими  вони є. Ці родові сутності суть «форми»;

2.  матеріальна причина - субстрат, тобто те, з чого що-небудь складається  як з матеріалу; 

3. рушійна діюча причина, джерело,  початок руху;

4. цільова причина-то, заради чого  що-небудь здійснюється.

 Хоча Аристотель і називав  матерію однією з причин буття,  проте в матерії він бачив  тільки пасивний початок (розглядав  матерію лише як субстрат вона  бескачественной і невизначена,  позбавлена ​​всіх властивостей). Всю активність Аристотель приписував  іншим трьом причинам.

4. Проблема розвитку у давньогрецької філософії (Геракліт, Зенон).

У розвитку давньогрецької філософії  виділяється три основних етапи.

 

Перший етап - охоплює VІІ-V ст.ст. до н. е. і називається

досократівським.

 

Філософи ж, які жили до Сократа, так і називаються -досократики. До них

належать мудреці із Мілета (так  звана Мі-летська школа - Фалес,

Анаксимандр, Анаксимен), Геракліт із Ефеса, Елейська школа (Парменід,

Зенон), Піфагор і піфагорійці, атомісти (Левкіпп і Демокріт). У центрі

ранньої - досократівської -грецької натурфілософії стояли проблеми

фізики та Космосу.

 

Перші грецькі філософи - мудреці  займа лися осмисленням природи,

Космосу, з'ясовуючи причини й початок  світу, їх часто називають

«фізиками», які інтуїтивно формували  субстанціональну модель світу за

допомогою з'ясування першопричини усього сущого як основи, суті, їх

методологія має безліч пережитків міфологічного асоціативного мислення:

у міфі людські властивості й  стосунки перенесено на явища природи, на

небо і Космос, а також і  в ранній грецькій філософії властивості  й

закони Космосу перенесено на людину та її життя.

 

Людину розглядали як Мікрокосм  стосовно Макрокосму, як частину і

своєрідне повторення, відображення Макрокосму. Таке уявлення про світ у

стародавньогрецькій філософії дістало  назву космоцен-тризм. Та в поняття

космоцентризму вкладається ще один зміст.

 

Космос - протилежність Хаосу, відповідно - порядок і гармонія

протиставляються невпорядкованості  та ін. Тому-то космоцентризм ранньої

античності пояснюється як орієнтація на вияв гармонії в людському бутті.

Адже якщо світ гармонійно впорядкований, якщо світ - Космос, Макрокосм,

а людина - його відображення і закони людського життя подібні до законів

Макрокосму, то, отже, і в людині є прихована подібна гармонія.

 

Загальноприйняте значення космоцентризму таке: визнання за зовнішнім

світом (Макрокосм) статусу, що визначає всі інші закони й процеси,

включаючи й духовні. Така світоглядна  спрямованість формує онтологізм,

виражений у тому, що перші мудреці - фізики шукали причини початку

буття.

 

Другий етап - приблизно із середини V ст. до н. е. - до кінця IV ст. до

н.е. - класичний.

 

Софісти й Сократ, які вперше спробували визначити суть людини, здійснили

антропологічний поворот у філософії.

 

Філософська спадщина Платона й  Арістотеля, що характеризується

відкриттям надчуттєвого і органічним формулюванням основних - класичних

- проблем, найповніше узагальнює  і відображає досягнення класичної  епохи

грецької античності.

7. Філософське вчення Аристотеля.

У 367р. до н.е. слухачем "Академії" Платона стає сімнадцятирічний Аристотель – один із найвидатніших старогрецьких  філософів. (384-322 рр. до н.е.). Він прожив стадне і цікаве життя. Двадцять років  пробув в "Академії" Платона. Вважаючи себе учнем Платона, Аристотель був  самостійно мислячим філософом, саме йому належать відомі слова: "Платон мені друг, але істина дорожча". Аристотель залишив після себе величезну творчу спадщину, яку можна розділити на вісім груп: праці з логіки, загальнофілософські, фізичні, біологічні, психологічні, етичні, економічні та мистецтвознавчі.

 

Дітищем Аристотеля є логіка. Наука  про мислення і його закони викладена  великим вченим у ряді його творів, які об'єднані під спільною назвою "Органон" ("Знаряддя"). Головною ж його філософською працею є "Метафізика". При цьому слід пам'ятати, що в часи Аристотеля слова "метафізика" ще не було. Це поняття, як уже зазначалося, вводить систематизатор творів Аристотеля – Андронік Родоський, який, опрацювавши рукописи Аристотеля, почергово укладає після творів із фізики твори з філософії. Звідси "те, що після фізики", тобто "метафізика".

 

Філософія у Аристотеля досить чітко  виділяється із усієї сфери знання. Він розрізняє "першу" і "другу" філософії. Фізика для Аристотеля все  ще філософія, але "друга". Предметом "першої" філософії є не природа, а те, що існує за нею. "Перша  філософія, за Аристотелем, – наука "найбільш Божа" у подвійному розумінні: по-перше, володіє нею скоріше  Бог, ніж людина; по-друге, її предметом є "божественні предмети". Тому Аристотель свою філософію називає теологією, вченням про Бога.

 

Однак Бог – це тільки "одне з  начал". Тому філософія Аристотеля все-таки ширше теології. Вона вивчає взагалі "начала і причини всього існуючого, оскільки воно береться як існуюче". Філософія Аристотеля –  спроба розібратися в існуючому, розкрити його структуру, знайти в ньому  головне, визначити його по відношенню до неіснуючого. В цілому ж Аристотель – панлогіст.

 

У Аристотеля закони мислення є одночасно  і законами буття. У "Метафізиці" Аристотель дає визначення основного  закону буття. подаючи його у двох формах: короткій і повній. Коротке формулювання гласить, що одночасно існувати і не існувати не можна, а повне стверджує, що неможливо, щоб одне і те ж одночасно було і не було притаманне одному і тому ж в однаковому розумінні.

 

Основні засади вчення Аристотеля про  буття такі: 1) категоріальний аналіз існуючого: 2) причинний аналіз субстанції; 3) вчення про можливість і дійсність.

 

Аристотель розглядає категорії  як найбільш загальні роди висловлювань, які в подальшому не зводяться  один до одного і не узагальнюються. Аристотель нараховує десять категорій: сутність, якість, кількість, час. відношення, місце, стан. дія, володіння, страждання. При цьому він рішуче відділяє категорію сутності від інших категорій, вказуючи, що тільки вона означає в загальній формі те, що здатне до окремого, самостійного існування.

 

Аристотель вважає, що суть буття речі – її форма. Він підкреслює, що формою називає суть буття кожної речі і першу сутність. Ключем розуміння форми Аристотеля є ототожнення її із суттю речі. У Аристотеля форма як суть буття речі – це той чи інший вид певного роду. Саме видове – головне, вирішальне начало буття і знання. Форма – не якість, не кількість, не відношення, а те, що становить сутність речі, без чого її немає. Форм стільки, скільки нижчих видів, які надалі не розпадаються ні на які інші види. Види Аристотеля – це вічні і незмінні сутності. Вони не створені Богом – форму ніхто не творить і не виробляє. Але все ж таки вони існують самі по собі і, будучи внесеними в матерію, начебто творять речі. До того ж в матерію їх, у кінцевому підсумку, вносить Бог. Тому кожна чуттєва сутність або окреме є дещо складове: вона складається з активної форми і пасивної матерії – наступниці форми. При цьому під матерією Аристотель розуміє: по-перше, неозначену і безформну речовину; по-друге, це те, з чого річ складається, і те, з чого річ виникає. Аристотелівська матерія пасивна, нежива, нездатна сама по собі з себе нічого народити.

 

Матерія у Аристотеля вічна, при  цьому вона не поступається формі. Матерія  і форма – два співвічні начала. Все, що існує в природі, складається з матерії і форми. Матерія є чиста можливість або потенціал речі, а форма – реалізація цього потенціалу. Форма робить матерію дійсністю, тобто втіленням у конкретну річ.