Філософія Нового часу

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Частина 2.

 

Тема : Свідомість, її походження та сутність.

 

 

План.

 

Вступ.

1. Походження і сутність свідомості як проблема філософії, науки, релігії.
2. Свідомість як відображення та конструювання дійсності. Діяльність, мислення і мова.

Висновки.

Список використаної літератури.

 

Вступ.

 

Намагання пояснити світ і розібратися в явищах природи можна спостерігати в дуже давні часи - в період панування міфу. Думка первісної людини була спрямована на пояснення тих питань, що визначають буття природи і людини. Саме завдяки цьому етапу пізніше виникне філософія і наука. І формула "від міфу до логосу" (від образу до поняття, від віри до розуму), що пояснює процес походження філософії, якраз розкриває значення міфологічного періоду в інтелектуальному розвитку людства. Отже, міфологія є історично першою формою світогляду. Вона виникає на самій ранній стадії громадського розвитку. Тоді людство у формі міфів, тобто оповідей, віддань, намагалося дати відповідь на такі глобальні питання, як походження і пристрій всесвіту в цілому, виникнення найбільш важливих явищ природи, тварин і людей. Це відбувалося через уособлення сил в образах богів, перед якими людина випробовувала почуття здивування, безсилля і преклоніння. Значну частину міфології складали космологічні міфи, присвячені еволюції природи. Крім того, велика увага в міфах приділялася різним стадіям життя людей, таємницям народження і смерті, всіляким випробуванням, які підстерігають людину на його життєвому шляху. Міф є особливим видом світогляду. У первісній свідомості мислиме повинне співпадати з переживаним, діюче з тим, що діє. У міфології людина розчиняється в природі, зливається з нею як її невід'ємна частка.

Але міфологія не була єдиною до-філософською світоглядною формою. У цей же період існувала і релігія. На самих ранніх стадіях розвитку суспільства міфологія і релігія складали єдине ціле.

Філософський світогляд з'являється на тому ступені історії, коли у зв'язку з розвитком громадських стосунків починається розкладання міфологічної свідомості. Перші філософські системи виникають більш менш одночасно в культурах Індії, Китаю та ін. Греції (7-6 віків до н. з).

Античність створила термін "філософія", сформулювала її проблематику, намітила шляхи її рішення, виділила основні філософські напрями (матеріалізм і ідеалізм).   Філософія   стала формою  суспільної  свідомості,   спрямованою   на

вироблення цілісного погляду на світ і на місце в нім людини. На відміну від попередніх їй форм світогляди (міфологічною і релігійною) - філософія прагнула реалізувати світоглядну функцію на основі теоретичного відношення до дійсності, протиставляючи антропоморфізму міфології уявлення про світ як про поле дії об'єктивних безособових сил (категорій, суттей - буття, небуття, становлення, руху і спокою, простору, часу), а традиційності міфу - свідомий пошук і вибір усвідомлених представлень на основі логічних і гносеологічних (теоретико-пізнавальних) критеріїв (обгрунтованність, довідність, істинність, зрозумілість).

 

 

 

 

 

 

1. Походження і сутність свідомості як проблема філософії, науки,

релігії.

 

Свідомість часто ототожнюють із духовним життям, тобто будь-які духовні явища є явищем свідомості. Але зводити духовне життя до свідомості - означає спрощувати перше, оскільки воно охоплює як свідомі явища, так і підсвідоме. Тобто  можна сказати, що свідомість - одна із форм прояву душі, є її суттєвою формою. Свідомість наявна в кожному образі сприйняття, вона пов'язує відчуття, поняття, думки, почуття. Свідомість це найвища форма об'єктивної дійсності, притаманна тільки людині.

Отже, свідомість - це вища, властива лише людям і пов'язана з мовою функція мозку, що полягає в узагальненому і спрямованому віддзеркаленні дійсності, в попередній уявній побудові дій і передбаченні їх результатів, в розумному регулюванні та самоконтролю поведінки людини [3, 350].

У процесі визначення філософського знання проблема тлумачення свідомості була головною. Кожна епоха формувала власне уявлення про свідомість, зміст якого значною мірою залежить від домінуючого на той час світогляду.

В архаїчному суспільстві, коли світ ще не знав поділу на матеріальний і духовний, а характеризувався як видимий і невидимий, свідомість зводилася до сфери невидимого, на яке впливали матеріально-практичними діями.

В античному світі, де визначальним був космоцентричний світогляд, витоки свідомості перебували за межами людини. Демокрит вважав, що ми бачимо речі (навколишній світ) завдяки своєрідному "витіканню" з кожної речі найтонших атомів [4, 320].

У середньовічну епоху, коли домінувало геоцентричне світобачення, свідомість тлумачили як щось середнє між вищим рівнем - блаженством, та нижчим рівнем - мовчазним життям нашого тіла.

Починаючи з Платона, Августина, свідомість розглядається як щось вторинне, а тому не найкраще, несправжнє, невисоке, що є в духовному досвіді людини. Вторинність пояснювалася кількома чинниками [4, 320]:

• тим, що завдяки свідомості людина розуміє, що вона покарана, а тому не може тривалий час перебувати у стані "Божої благодаті" і це змушує її страждати. У свідомості "Я" живе подвійним життям: "життям у тілі" та "життям у Бозі";
• завдяки свідомості людина усвідомлює свою конечність, вічність відходить від неї, акт свідомості вже знає час, а час - це плинність, смерть, яка присутня скрізь і постійно нагадує людині про себе;

- свідомість нагадує людині, що вона не лише природна, а й духовна істота. Тільки у Новий час, коли панував антропоцентричний світогляд, людина була

проголошена початком і причиною всього, що відбувається з нею у світі. Свідомість перестає бути другорядним поняттям і набуває нового якісного виміру.

Вперше було вжито Р. Декартом і термін "свідомість" як особлива здатність душі. Він вважав, що свідомість - це інтелектуальна діяльність суб'єкта, який проектує світ. Вона відкрита тільки сама собі, тобто самосвідомості [4, 321].

Свідомість Декарт подав у формі "я мислю", тобто фактично звів її до мислення, або до когнітивних актів. Ця традиція, яка зводила свідомість до мислення і в кінцевому підсумку до розуму, в формі раціоналізму запанувала в усій класичній філософії.

Ніцше замінив вислів Декарта "я мислю" він замінив на "я хочу (волію)". Хоча філософ спеціально не досліджував проблему свідомості, однак він вплинув на інших мислителів, що займалися нею. В руслі філософії життя оригінальну концепцію з нахилом на біологізм створив 3. Фрейд. В ній він розглянув механізм взаємодії свідомого і несвідомого [4, 322]. . Найбільш плідно у XX ст. досліджував проблему свідомості Е. Гуссерль.

З вищевикладеного видно, що з самого початку свідомість сприймалась як вияв душі, що активно впливає на людське життя. Душа видавалась невід'ємною частиною тіла, ще не існувало поділу на ідеальне та матеріальне. З часом душу починають сприймати як нематеріальну сутність, що не залежить від фізичного світу. Така позиція почала формувати ідеалістичні підходи щодо розкриття проблеми свідомості.

Ідеалістичний підхід довгий час домінував у вирішенні цієї проблеми. Ідеалісти виходили з того, що свідомість первинна, а матерія вторинна. Свідомість є першопричиною, вона породжує явища в світі, вона існує незалежно від індивіда як частка «світової свідомості».

Об'єктивний ідеалізм був характерний для різноманітних релігійних концепцій. Відповідно до них, свідомість існує об'єктивно, незалежно від людини. Свідомість випливала з Абсолюту (Бога), з яким перебувала в єдності та була неподільною за своєю суттю. А частинки «світового розуму» були розсіяні у природі у вигляді живих організмів та людини.

Дуалістичний підхід в визначенні свідомості в філософії був різновидом ідеалістичного підходу та був чимось середнім між матеріалізмом та ідеалізмом. В своїй основі від містив ідею про рівнозначність матерії та свідомості, що означало повну незалежність свідомості від матерії [2, 51]. Найвідомішим представником дуалістичного підходу був Рене Декарт. Згідно думкам цього філософа, тіло тільки рухається, а душа тільки мислить.

Другим напрямом в філософії щодо вирішення проблеми свідомості був матеріалізм, одною гілкою якого був вульгарний матеріалізм.

Вульгарний матеріалізм придержувався крайньої матеріалістичної позиції. Згідно з цим підходом свідомості як самостійної субстанції взагалі не існує, вона є безпосередньою здатністю матерії, яка характеризується законами фізики [2, 52]. Представники крайнього матеріалізму вважали, що мозок є складним механізмом природи, найвищим рівнем організації матерії, і свідомість людини не може існувати окремо від матеріального первинного носія - мозку.

Другою гілкою матеріалізму є діалектичний матеріалізм, де свідомість розглядається як особливий вид матерії. В основі свідомості лежить здатність високоорганізованих форм матерії відображати саму себе. Свідомість визначається як суб'єктивний образ об'єктивного світу, який потрібен людині для адаптації (через практичну діяльність) до навколишньої об'єктивної діяльності (К.Маркс, Ф.Енгельс) [2, 52].

Матеріалістичне пояснення природи свідомості ґрунтується на тому, що матерія завдяки своїй здатності розвиватись до найвищого рівня відображення породжує «людський дух» - мислення, волю, емоції тощо.

На сьогодні концепція діалектично-матеріалістичного пояснення свідомості є найпоширенішою серед філософів, хоча представники сучасної західної філософії критично ставляться до неї.

Проблема свідомості є однією з найскладніших і недостатньо досліджених проблем сучасної науки. Ця проблема багатогранна, різноаспектна. її вивчають психіатрія нейрофізіологія, психологія, біологія, логіка, релігія, філософія, антропологія, кібернетика і т.д. Крім того, свідомість - специфічний об'єкт пізнання, котрий не піддається безпосередньому експериментуванню: процес виникнення свідомості, її утворення, не фіксується ніякими приладами. Можна під мікроскопом розглядати будь-яку клітину мозку, але акти свідомості залишаться невловимими. Також, при дослідженні проблем свідомості забагато суб'єктивного в оцінці різних її аспектів.

 

2. Свідомість як відображення та конструювання дійсності.

Діяльність, мислення і мова.

 

Свідомість — це діяльне відображення навколишнього світу. А відображення є процесом і результатом встановлення відповідності щодо структур будь-яких систем, які взаємодіють і впливають на їхнє подальше існування.

Теорія відображення (матеріалістичний підхід) пояснення природи свідомості ґрунтується на тому, що матерія завдяки своїй здатності розвиватись до найвищого рівня відображення породжує «людський дух» - мислення, волю, емоції тощо. Розвиваючись у формі окремих предметів та явищ, матерія не просто існує у просторі та часі, а й активно впливає на інші матеріальні об'єкти. Цей вплив спричиняє певні зміни у внутрішніх та зовнішніх структурах між матеріальними об'єктами, які взаємодіють. Ця взаємодія стає сутністю процесу відображення.

Отже, відображення є результатом взаємодії, завдяки якому особливість одного об'єкта тією чи іншою мірою відображається в особливостях іншого.

Форми відображення в різних матеріальних об'єктах неоднакові, вони залежать від особливості самих предметів. Є різні рівні відображення.

Перший з них — це відображення у неорганічній природі (результат механічних, фізичних, хімічних процесів і взаємодій).

Другий — відображення в органічній природі (подразливість, чутливість, психіка).

Третій — діяльне відображення навколишнього світу суб'єктами, що мають свідомість (соціальне відображення). Свідомість має подвійну природу. З одного боку, вона є результатом розвитку матерії від неструктурованих до структурованих, від елементарних до складних, від неорганічних до органічних, від неживих до живих форм. З другого боку, свідомість є результатом історичного процесу становлення й розвитку людини та суспільства, вона є діяльним, активним відображенням дійсності, суб'єктивним образом об'єктивного світу.

Найскладнішим й найвищим рівнем відображення у формі свідомості належить людині. Незважаючи на генетичну подібність психіки людини на психіку тварин, форми їх відображення неможна ототожнювати.

Людська свідомість відбиває світ не в чуттєвих, а в ідеальних образах. Свідомість - це сприйняття світу людиною у формах культури: поняттях, ідеях, категоріях тощо. Вона є специфічною людською формою освоєння світу, яка передбачає освоєння об'єктів спочатку без фізичної дії на них. У вигляді образів, схем, конструкцій вони ніби "пересаджуються" в голову людини, трансформуючись

у ній: позбуваючись будь-яких предметних властивостей і набуваючи форми ідеального.

Отже, однією із основних ознак (властивостей) свідомості є ідеальність. Це найзагальніша форма існування свідомості як суб'єктивної реальності. Поза ідеальністю свідомості не існує. Вона тільки там і починається, де і коли людина змушена об'єктивувати свій внутрішній світ у загальнозначущих цінностях, починає дивитися на себе збоку, очима інших людей, співвідносити свою поведінку із загальновизнаними нормами. Наявність ідеального дає змогу людині стати об'єктом і суб'єктом культури. Людина не лише пасивно засвоює культуру, а й активно творить її. Тому існують два носії ідеального: розум людини і об'єктивовані форми культури та історії: мова, наука, мистецтво, релігія, мораль тощо.

Другою із основних ознак (властивостей) свідомості є абстрагування та опосередкованість мовою.

Абстрагування - це процес виокремлення окремого предмета, його властивостей і сукупності предметів та загальних властивостей [2, 55]. Це спосіб виокремлення спостереження та уявлень у конкретні уявлення на рівні певних абстракцій.

Отже, властивість породжувати абстрактні ідеї є миттєвою відмінністю людської свідомості від свідомості інших живих істот. Завдяки абстрагуванню було створено систему кодування знаків - людську мову. Мова зберігає та передає зміст людської свідомості. Наші знання, проекти майбутньої діяльності, творчість неодмінно пройняті мовою. Свідомість і мова діалектичне поєднані. Не існує мови без мислення, як і мислення без мови. Водночас структура мислення і структура мови є різними. Свідченням цього є те, що закони і форми мислення єдині для всіх людей, а мова в кожного етносу своя - національна, а отже, специфічна.