Ницше утверждает, что существует раса господ, призванных повелевать, и раса рабов, которые должны повиноваться; общество всегда состояло и будет состоять из господствующей аристократической  верхушки и бесправной массы рабов.

    Ницше требует «переоценки всех ценностей», он призывает господствующие классы отказаться от либеральных убеждений, демократических традиций, моральных  норм, религиозных верований —  от всех политических и духовных ценностей, которые либо исходят из признания  прав трудящихся, либо могут служить  оправданием их борьбы за свои права. Он требует восстановления рабства  и иерархического устройства общества, воспитания новой касты господ, укрепления их воли к власти.

    Условие их господства — отказ от христианской морали, «морали рабов», и признание  «морали господ», не знающей жалости  и сострадания, считающей, что сильному все позволено. Огромную роль в осуществлении  этого идеала Ницше отводит культу войны, составляющей, по его мнению, призвание каждого представителя  высшей расы и одно из условий ее господства. Он возлагает великие  надежды на усиление милитаризма  и с восторгом предсказывает, что уже «следующее столетие принесет с собой борьбу за господство над  землей» что «будут такие войны, каких еще никогда не было на земле».

    В "Веселой науке" философ оповещает  весь мир о том, что "Бог умер! Бог мертв! И это мы его умертвили!" Смерть Бога поделила историю человечества и это выразилось в отказе от ценностей, которые лежали в основе европейской  культурной традиции. О смерти Бога всему миру возвестил и Заратустра. В книге "Так говорил Заратустра" идея "сильного человека" приобретает  иное (антихристианское) звучание, которое  наиболее полно проявилось в другой работе Ф. Ницше "Антихристианин". Смысл формулы "Бог умер" передает всю трагедию христианского учения, когда "вера в христианского Бога перестала заслуживать доверия". Евангельским деяниям Христа философ противопоставляет мощь язычника Диониса, надежде "на спасение" - факт "вечного возвращения", христианскому состраданию - мирские страдания. Он отрицает священные ценности религии, а трактовке христианства как великого порока он противопоставляет высоко моральную сущность "сверхчеловека". Роман Ф. Достоевского "Идиот", по мнению многих исследователей, оказал огромное влияние на философа, что нашло своё проявление в ницшанской характеристике христианства. Евангелие Ф. Ницше сравнивает с миром "русского романа" и сожалеет, что рядом с Христом "не жил какой-нибудь Достоевский". По мнению  философа,   писатель  Ф. Достоевский является "единственным психологом", у которого он мог чему-либо "научиться".

    Нигилизм  является следствием разложения морали, потери всех ценностных ориентиров и  ведет к вырождению всего человечества, к декадансу (распаду). Слово нигилизм имеет русские корни и впервые  употребляется в романах И.  Тургенева,   попавших с переводами на Запад. Причиной нигилизма, по мнению Ф. Ницше, становится духовный и культурный кризис, чувство разочарованности и  утраты всех нравственных норм и смыслов  существования. "Вечные ценности обесцениваются, пишет философ, нет цели, нет ответа на вопрос "Зачем?".

    Человек оказывается один на один с "голой истиной", когда все прежние идеалы разрушены, иллюзий разоблачены и тогда выясняется: вокруг в мире царит хаос и беспорядок, но "мир возвратиться" - и все начнется сначала. Идея "вечного возвращения" получает завершающее развитие космологической темой "Воли к власти". Мир возвращается всегда к самому себе, потому что в основе его лежит великое и могучее стремление к власти. Воля мира и стремление к власти воссоединяются, узнавая друг друга и порождая новое творческое действие. Так было и так будет всегда. Именно этому и учит ницшеанский Заратустра.

    По  мнению философа, французская революция  и социализм, буддизм и христианство одинаково являются "нигилистическими" мировоззрениями," их движущей силой  является бунт "недоделанных и неполноценных". Оттого главная его идея "сверхчеловека" ,может пониматься как свое образная способность к "самопреодолению". Всем вариантам нигилизма Ф.  Ницше противопоставляет свой миф о "вечном возвращении" и учение о "воле к власти".

Концепция сверхчеловека и  фальсификация идейного наследия Ф. Ницше

    Сверхчеловек, по Ницше, является субъектом "новой морали". Он пишет: "Красота сверхчеловека явилась мне, как тень. О, братья мои! Что мне теперь боги!" Здесь - отказ от христианства, связанный с истолкованием его генезиса как религиозной санкции "морали рабов". На место христианской религии Ницше ставит миф о сверхчеловеке.

    "Новоя мораль" может появиться только в результате ниспровержения господской, высшей морали, а на это способны только рабы. Новая мораль утвердится только через "восстание рабов в морали". Лишь сильный человек, прирожденный аристократ, абсолютно свободен. Он не связан никакими моральными обязательствами и нормами. "Сильный человек" - это сверхчеловек и только он может быть субъектом морали.

    В "Гинеалогии морали" Ф. Ницше дает определение подобному типу людей, "сверхчеловеков": они "...проявляют себя по отношению друг к другу столь снисходительными, сдержанными, нежными, гордыми и дружелюбными, - по отношению к внешнему миру, там, где начинается чужое, чужие, они немногим лучше необузданных хищных зверей. Здесь они наслаждаются свободой от всякого социального принуждения, они на диком просторе награждают себя за напряжение, созданное долгим умиротвореним, которое обусловлено мирным сожительством. Они возвращаются к невинной совести хищного зверя".

    Как торжествующие чудовища, пишет философ, люди-сверхчеловеки идут с ужасной  смены убийств, поджогов, насилия  и погромов, они идут как после  выполненного дела с гордостью и  душевным равновесием. Они уверены, что поэты надолго теперь будут  иметь тему для творчества и прославления. В основе всех этих рассуждении нельзя не увидеть признак хищного зверя, жаждущую добычи и победы "белокурую  бестию".

    "Сверхчеловек", о котором рассуждает философ,  придет как высший биологический  тип человека, взращенный "новой  моралью". Новая мировая правящая  раса должна будет господствовать  на земле. Ей противопоставляется  стадо людей, которое само в  себе несёт инстинкт к самосохранению, реализующийся как против вырождающихся  (преступников), так и против "выдающихся  над толпой". Только "высшая  раса" обладает чувством благородства, "аристократичностью". Этого-то  как раз и недостает современным  "господам" фабрикантам и торговым  деятелям, сетует философ, чтобы  стать господствующей силой. Немецкий  нацизм истолковал эти рассуждения  философа в соответствии со  своей идиологией уничтожения "слабых" ради расцвета "высшей расы", тем самым исказив его мысли, превратив Ф. Ницше в человеконенавистника и пророка расизма. Но если внимательно отнестись к трудам философа, то мы обратим внимание на гуманизм и миролюбие его идей. Ф. Ницше резко выступает против стадности и подчинения личности толпе.

    Стадо как людская масса готово только повиноваться, когда его вожак  доказывает ему своё право на господство "аристократической внешностью". Отсутствие аристократизма провоцирует "массы" на мысль, что только случай и счастье возвышает одного человека над другим. А коли так, так "попытаем и мы однажды счастья и случай. Бросим и мы жребий - и начнётся социализм".

    "Воля  к власти" - это право только  сильного, обыденная же мораль  подрывает эту волю, она проповедует  любовь к ближнему и сострадание.  В книге "По ту сторону  добра и зла" он определяет  мораль и понятия "добро  и зло" только как толкования ,которые основываются на неморальных  ценностях, на государственных  интересах. Среди худших зол,  пишет Ф. Ницше, есть зло  поклонения государству. Государство  там, где есть толпа, где  человек теряет самого себя. "Бегите  от идолопоклонства", призывает  он. Идол толпы плохо пахнет. Только  там, где государство кончается,  начинается "полезный" человек.  Но это уже слова Заратустры ("Так говорил Заратустра"), который видит в слепом поклонении  идолам "тупость и деградацию  язычника".

    Ницше выступает против демократии, утверждая: "Так с неизбежностью образуется песок человечества: все очень  одинаковые, очень маленькие, очень  круглые, очень уживчивые, очень  скучные". Демократия является для  него адекватной формой господства "низкого" человеческого начала. Ницше писал: "...создайте себе понятие народа: для этого вам достаточно никогда  не думать о благородном и высоком".

    Ницше резко негативно относится к  идеям социализма, утверждая, что  социалисты "прокладывают посредственным натурам свободный путь", предлагают "додуманную до конца тиранию  низших и глупейших".

    Если  демократизацию Европы Ницше считал неизбежной, то социализм, по Ницше, самое  большее, "...может питать надежду  просуществовать лишь короткое время  крайне террористическими средствами... Поэтому он втихомолку готовится  к господству ужаса".

    Ницше был рафинированным интеллигентом-гуманитарием, и в определенном смысле прав неокантианский историк философии Виндельбанд, усмотревший в философии Ницше протест против угнетения личности. Однако нельзя закрывать глаза на то, что Ницше не признавал за каждым человеком права быть личностью. Напротив, громадное большинство человечества для него - стадо, в массах видел он и главную угрозу для развития творческой личности. Во многих отношениях фашистским идеологам, использовавшим философию Ницше в своих целях, вовсе и не нужно было "извращать смысл" воззрений Ницше (хотя налицо были и тенденциозное редактирование поздних работ Ницше его сестрой, и практика избирательного цитирования его сочинений).

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

    Философские взгляды Ф. Ницше во многом восходят к эллинской и романтической  традиции. Он был безоговорочным противником  социализма, его считают предшественником антидемократической власти, влияние  ницшеанства на философию XX века необычайно огромно. Ф. Ницше считают самым  скандальным философом в истории  философии. Своей "философией жизни" он порождает экзистенциальное  (как религиозное, так и атеистическое) направление в философии.

    В последние годы интерес к наследию Ф. Ницше особенно возрос как в  Европе, так и в России. Многие объясняют этот факт назревшим культурным и духовным кризисом,  распадом устойчивой системы нравственных ценностей, полученных в наследство от эпохи Просвещения.

Список  литературы

1. Гуревич П.С. Основы философии.М.: Гардарики, 2000.
2. Кучевский В.Б. Философия нигилизма Фридриха  Ницше. - М., 1996.
3. Реале Дж., Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. От романтизма до наших дней/ В переводе с итальянского и под редакцией С. А. Мальцевой — Издательство «Пневма», С-Петербург, 2003.
4. Философия: Учебник для ВУЗов / Под общ. ред. В.В. Миронова. М.: Норма, 2005.
5. Хайдегер М. Слова Ницше "Бог мертв"// Вопросы философии. - 1990, №7.
6. Ясперс К. Ницше и христианство. - М., 1995.