Философия эпохи возраждения

того,  он  с  помощью  светильника  ночь   превращает   в   день.   Наконец,

божественность  человека раскрывает нам магия.  Она  руками  человека  творит

чудеса —  как те, которые может сотворить  природа, так и  те,  которые  может

сотворить только бог».

      В подобных рассуждениях Джанноццо Манетти (1396—1472), Марсилио Фичино

(1433—1499),  Томмазо  Кампанеллы  (1568—1639),  Пико  (1463—1494)   и   др.

проявилась  важнейшая  характеристика  гуманистического  антропоцентризма  —

тенденция к  обожествлению человека. Однако гуманисты  не были  ни  еретиками,

ни атеистами. Наоборот, в подавляющем большинстве  они оставались  верующими.

Но если христианское мировоззрение утверждало, что на  первом  месте  должен

стоять Бог, а  затем  —  человек,  то  гуманисты  выдвигали  на  первый  план

человека, а затем  говорили о Боге.

      Присутствие  Бога  в  философии   даже  самых  радикально   настроенных

мыслителей Возрождения  предполагало вместе с  тем  критическое  отношение  к

церкви  как  социальному  институту.  Гуманистическое  мировоззрение,  таким

образом, включает и антиклерикальные (от лат. anti — против,  clericalis  —

церковный) взгляды, т. е. воззрения, направленные против  притязаний  церкви

и духовенства  на господство в обществе.

      В  сочинениях  Лоренцо  Валлы,  Леонардо  Бруни   (1374—1444),   Поджо

Браччолини (1380—1459), Эразма Роттердамского (1469—1536) и др.  содержатся

выступления  против  светской  власти  римских  пап,  разоблачения   пороков

служителей церкви и нравственной развращенности монашества.  Однако  это  не

помешало многим гуманистам  стать  служителями  церкви,  а  двое  из  них  —

Томмазо Парентучелли и Энеа Сильвио Пикколомини — даже были возведены в XV

в. на папский престол.

      Надо сказать, что до  середины  XVI  в.  преследования  гуманистов  со

стороны  католической  церкви  —  явление  крайне  редкое.  Поборники  новой

светской  культуры  не  боялись   костров   инквизиции   и   слыли   добрыми

христианами. И  только Реформация заставила церковь  перейти в наступление. 

                       Эпоха Возрождения и Реформация 

      Начало XVI в. ознаменовалось крупнейшим  кризисом  римско-католической

церкви. Апогеем  ее  нравственного  упадка  и  предметом  особого  возмущения

стала продажа  индульгенций — грамот, свидетельствующих  об отпущении  грехов.

Торговля  ими  открывала  возможность  искупить  преступление  без   всякого

раскаяния, а  также купить право на будущий  проступок.

      «95 тезисов против индульгенций»,  вывешенные  в  1517  г.  на  дверях

церкви в  Виттенберге  немецким  богословом  Мартином  Лютером  (1483—1546),

имели огромный резонанс.  Они  послужили  мощным  стимулом  для  выступлений

против официальной  церковной идеологии и послужили  началом  Реформации  (от

лат.reformatio  —   преобразование)   —   движения   за   обновление   веры,

обратившегося против папства.

      Реформационные процессы, приведя  к расколу римской церкви  и   созданию

новой разновидности  христианства  —  протестантизма,  проявились  с  разной

степенью интенсивности  во всех странах  католической  Европы.  Теоретические

положения, выдвинутые Мартином Лютером и его последователями  —  швейцарским

священником Ульрихом Цвингли  (1484—1531)  и  французским  богословом  Жаном

Кальвином (1509—1564), имели не только религиозный смысл, но были  наполнены

и социально-политическим и философским содержанием.

      Отношения же Реформации и  Ренессанса противоречивы. С   одной  стороны,

гуманистов  Возрождения  и  представителей   Реформации   роднила   глубокая

неприязнь к  схоластике,  жажда  религиозного  обновления,  идея  возврата  к

истокам (в одном  случае — к античным, в другом — к евангельским).  С другой

стороны,  Реформация  —  это  протест  против  ренессансного  возвеличивания

человека.

      В полной  мере  эта  противоречивость  проявляется  при  сопоставлении

взглядов родоначальника Реформации Мартина Лютера и  голландского  гуманиста

Эразма Роттердамского. Мысли Эразма  часто перекликаются с рассуждениями

Лютера: это и  саркастический взгляд на привилегии католических  иерархов,  и

язвительные замечания  по поводу образа мыслей  римских  богословов.  Но  они

разошлись в  отношении к свободе воли.  Лютер  отстаивал  мысль  о  том,  что

перед лицом  Бога у  человека  нет  ни  воли,  ни  достоинства.  Только  если

человек осознает, что он не  может  быть  творцом  своей  судьбы,  он  может

спастись. А единственным и достаточным условием спасения является вера.  Для

Эразма же  человеческая  свобода  значила  не  меньше,  чем  Бог.  Священное

Писание для  него — это призыв, обращенный  Богом  к  человеку,  и  последний

волен откликнуться на него или нет.

      Культурные   и   социально-исторические   результаты   реформационного

процесса  не  исчерпываются   рождением   протестантизма   и   модернизацией

католической  церкви.  Они  более   внушительны.   Традиционное   вероучение

опиралось на практику искупления прегрешений путем  совершения  предписанных

церковью   «святых   дел»   (строгий   пост,   приобретение    индульгенций,

пожертвования в пользу церкви). Главная же идея тезисов  Лютера  состояла  в

том, что вся  жизнь верующего должна быть покаянием, и  нет  необходимости  в

особых поступках, изолированных от обычной жизни и специально  преследующих

цели спасения. Человек не должен как монахи бежать от  мира,  наоборот,  ему

следует добросовестно  исполнять свое земное призвание. Всякое занятие,  если

его польза не вызывает сомнений, может рассматриваться  как святое дело.

      Это коренное переосмысление  покаяния  привело  к  формированию  новой,

предпринимательской  этики  (получение  прибыли  признается  делом,  угодным

Богу,  если  совершается   без   ростовщических   хитростей,   при   условии

потребительского  воздержания, честности в деловых  отношениях и  непременного

инвестирования  нажитого богатства).

      Утверждение  этих  новых   норм   и   ценностей,   определивших   «дух

капитализма»,  сыграло  решающую  роль,  по  мнению   известного   немецкого

мыслителя  XX  в.  Макса  Вебера,  в  разложении  натурального  хозяйства  и

становлении капиталистических отношений. 

                Социально-философская мысль эпохи  Возрождения 

      Особое место в философии Возрождения  занимают концепции, обращенные  к

проблемам государства: основанные на реалистических  принципах  политические

теории Никколо Макиавелли (1469—1527) и Франческо Гвиччардини (1482—1540)  и

социальные утопии Томаса Мора (1479—1555) и Томмазо Кампанеллы (1568—1639). 

                       Философские взгляды Маккиавелли 

      Самым крупным и оригинальным  из них был итальянский мыслитель,  историк

и государственный  деятель  Никколо  Макиавелли,  автор известных трактатов

«Государь» и  «Рассуждения о первой декаде Тита Ливия».

      Средневековую  концепцию   божественного   предопределения   Макиавелли

заменяет идеей  фортуны, признавая  силу  обстоятельств,  которые  заставляют

человека считаться  с необходимостью. Но  судьба  лишь  наполовину  властвует

над человеком, он  может  и  должен  бороться  с  обстоятельствами.  Поэтому

наряду с фортуной движущей силой истории Макиавелли считает вирту (virtu)  —

воплощение человеческой энергии, умения, таланта. Судьба  «...  являет  свое

всесилие там, где препятствием ей не  служит  доблесть,  и  устремляет  свой

напор туда, где  не встречает возведенных против нее заграждений».

      Подлинным  воплощением  свободы   человеческой   воли   является   для

Макиавелли  политика,  в  которой  существуют   «естественные   причины»   и

«полезные правила», позволяющие учитывать свои возможности,  предвидеть  ход

событий и принять  необходимые меры.  Задачу  политической  науки  Макиавелли

видит в том,  чтобы,  исследовав  реальные  качества  человеческой  природы,

соотношение  борющихся  в  обществе  сил,  интересов,  страстей,   объяснить

действительное  положение  вещей,  а  не  предаваться  утопическим   мечтам,

иллюзиям и  догмам. Именно Макиавелли  решительно  разорвал  узы,  которые  в

течение   столетий   связывали   вопросы   политики    с    нравственностью:

теоретическое  рассмотрение  политики  было  освобождено   от   абстрактного

морализирования. Как

сказал известный  английский философ XVII в. Ф. Бэкон:

«... нам есть за что благодарить Макиавелли  и других  авторов такого  же

рода, которые  открыто и прямо  рассказывают  о  том,  как  обычно  поступают

люди, а не о  том, как они должны поступать».

      Политический   реализм   Макиавелли   проявляет    и    при    анализе

государственных форм. Будучи  сторонником  республики,  он,  тем  не  менее,

считал невозможным  объединение Италии на республиканских  началах.  Исследуя

деятельность  Медичи, Сфорца,  Чезаре  Борджа,  Макиавелли  приходит  к идее

«нового  государя»  —  абсолютного  властелина.   Такой   правитель   должен

соединять в  себе черты льва и лисицы: лисицы — чтобы избежать  расставленных

капканов, льва — чтобы  сокрушить  противника  в  открытом  бою.  Он  должен

придерживаться  принципа  твердой  власти,  в  необходимых  случаях  проявляя

жестокость.

      «... Государь, если  он  хочет   сохранить  власть,  должен  приобрести

умение  отступать  от  добра  и  пользоваться  этим   умением,   смотря   по

надобности».

      Подобные рассуждения Макиавелли  создали ему  печальную   славу  учителя

тиранов и автора  тезиса  «цель  оправдывает  средства»,  а  его  имя  стало

синонимом проповеди  политического вероломства и  насилия — «макиавеллизма».