Философия и мифология

CoolReferat.com

1 Вопрос. Проблема происхождения философии.  Философия и мифология.

Философия - одна из древнейших областей знания, духовной культуры.

Философ - специалист по мировоззрениям.

Рассм-м проблему происх-ния Ф.ч/з понятие мировоззрения.

Мировоззрение (М) - общие представления о мире и чел-ке, на основе кот.люди живут и действуют.

Явление это  многомерно, оно форм-ся в различн.областях чел-кой жизни, практики, культуры. К  духовным образованиям, причисляемым к М, относят и Ф. Ее роль в осмыслении проблем М. велика.

Мировоззрение – совокуп-ть взглядов, оценок, принципов, опр-щих самое общее видение, понимание мира, места в нем чел-ка, а также - жизненные позиции, программы поведения, действий людей.

Мировоззрение – сплав.  И различное сочетание пропорций элементов дают разные результаты.

Чем солиднее запас  знаний у того или иного народа или чел-ка в ту или иную эпоху, тем > серьезную опору - в этом отношении  – м.получить М.

М. сост.из: -мироощущений;

- М.понимания;

-М.восприятий;

-М.определения.

Мировоззрение - сочетание мироощущения с миропониманием и мировосприятием.

Факторы, меняющие М.:

1.условия и  образ жизни

2.накопление  знаний и умений

3.хар-р соц.связей  м/у людьми

На заре истории  чел-ва люди задают себе вопросы наиболее общего хар-ра, и не находят >простого ответа, чем создание мифологической картины бытия. В результате -духовн.потребности объяснить мир и разобраться в явлениях природы - возникает первый истор-ий тип мировоззрения – мифологический.

Мифология – (от греч. Миф – предание, рассказ, logos- слово, учение) фантастич.восприятие окр. мира, основанное на недостатке научн.знаний у людей.

Особенности: - недостаток научных знаний восполняется фантазией.

- признается  сущ-ние сверхестественных сил

- антропоморфизм  – человекоподобие - перенос физ-ких св-в и псих-ких кач-в чел-ка на предметы поклонения, отн-ния м/у людьми переносятся на природные процессы, явления.

- синкретизм  – нерасчлененность, хар-щая неразвитое  сост-ние к-л явления, тесная  связь м/у чек-ом и миром.

Постепенно общество усложняется: создается пантеон богов, разделение труда, касты (сословия), т.е. соц.стратификация(структура общества и его слоев)– появл-ся жрецы-хранители культа и традиций. Человек ищет объяснения сложившейся ситуации и верит в высшее предназначение своей ж/д. Складывается второй тип М. – религиозный.

Религия – ( от religio – святость, благочестие) – особая форма сознания, особ.общ.институт, специф-кая форма общ-ых отн-ний и особ.вид деят-ти, основанный на вере в Бога, в высшую справедливость, на вере в то, что наряду с М.реальным сущ-ет М.идеальный.

Особенности: - креационизм – сотворение мира Богом

- предопределение  Богом всех событий

- Религия требует  безоговорочного принятия на  веру (понимание мира и чел-ка)

- Сущ-ние души, как особой сущ-ти.

Религия возникает в условиях сложившейся письменности и это одно из главных отличий ее от мифа, кот. предполагал устность. В мифе ведущая эмоция – страх, в религии – стыд.

С развитием  общества мифол. и религиозный образ  мышления наполняется рациональным содержанием и соотв.формами мышления: возрастает сила аналитич. и обобщающего мышления, зарождается Ф. и наука. Возникают понятия и категории собств-но философского разума. Происходит переход от мифа к Логосу (с греч.«мысль», корневая основа логики). Однако Логос не вытесняет мифологии. Мифы сущ-ют всегда.

Философия – (с др.греч. – «любовь к мудрости») – развитая форма М.на основе рационального объяснения мира и человека. Ф.стремится обосновать, доказать свои утверждения.

Как особая форма  созн-ия общ-ва и чел-ка, Ф явл-ся не столько общей теорией развития (каковой м.признать мифологию), сколько системой знаний, форм-т их целостное и ценностное представление о мире и о месте в нем чел-ка.

Особенности: -недостаток знаний о мире – объективен. Познание осущ-ся ч/з преодоление сомнений и освобождение от догм.

- Ф. вкл-т в  себя различн.направления, зан-щиеся  разл.??-ми:

--онтология (учение  об общих принципах бытия мироздания);

--социальная  Ф. и Ф. истории (о сущности и развитии Чел-кого общества);

--Ф.-кая антропология (учение о чел-ке и его бытии в мире);

--гносеология  (теорию познания);

--проблемы творч-ва, этику, эстетику, теорию культуры  и свою собствен.историю, т.е. историю Ф. –что явл-ся частью содержания самой Ф.

- Ф.дает ценностные  ориентиры отн-ия чел-ка к миру. Отношение к искусству, религии, к выбору Ф-ких пристрастий.

ТО, Ф.и мифология  – это своеобразные ядра чел-кого М-ния. Поэтому есть опр.общие черты, однако, есть и сущ-ные различия. Отличие Ф. от мифологии в том, что Ф. теоретически обоснованная наука, а мифология нет. Ф.не наука. Она больше чем наука. Обобщая достижения науки, Ф. прибавляет к ним новое знание, кот. не могут дать частные науки.

Еще раз: Ф-кое мировоззрение – это историч.тип мировоз-ния,кот.:

1. Основано на теор-ком, рацион-ном познании мира.
2. Хар-ся универсальностью и преемственностью знаний о мире и чел-ком месте в нем.
3. Развивается в соотв-ии с накопленным опытом.
4. Формирует систему ценностей на основании рационального поведения человека.

2. Древневосточная  философия и ее особенности.

Характеризуя  древневосточную философию (Индия, Китай), следует заметить, что:

• она сформ-сь в условиях деспотичных гос-в, где чел-кая личность была поглощена внешней средой;
• большое влияние мифологии;
• в отличие от европейской Ф. восточная Ф. -первоначальна, исконна, коренная.

Индийские представления о мире: Возникновение Вселенной издревле рассм-ли не как однократное, а как периодически повторяющееся событие. Мир переживает последовательно 4 эпохи.

1) это пора  всеобщего благоденствия. Природа  щедра и обильна, люди живут счастливо, не зная забот и тяжелого труда. Отсутствуют соц-ные различия, и в гос-ной власти нет необходимости.

2) рождаются  человеческие пороки, а добро  уменьшается на одну четверть. Чтобы умилостивить богов, люди  начинают приносить им жертвы.

3) эпоха, когда  добро убывает еще на четверть, а в чел-кую жизнь входят  болезни и стихийные бедствия.

4) настоящ.ужасы  приносит с собой 4ая эпоха  - добро уменьшается до 1/4ти от  первонач-го кол-ва. Злоба, зависть,  честолюбие отныне управляют  поведением людей. Происходит разрушение мира.

А затем все  начинается заново. ТО, мировой процесс  представляет собой бесконечное повторение одного и того же.

Представление о вечном круговороте чел-кой  жизни: Этот путь не заканч-ся со смертью чел-ка. Тот, кто в прежней жизни вел себя достойно, м. родиться вновь в семье брахмана, кшатрия или вайшьи. Тот же, кто отличался дурным поведением, возвращается в мир по-другому: он "достигает лона собаки, или свиньи, или чел-ка низкой касты". Чтобы остановить поток перерождений (сансара), необходимо стать на "путь богов".

При всем разнообр.взглядов в Др.инд-кой Ф. слабо выражен  личностный компонент. Поэтому ист-я инд-кой Ф. - это ист-ия не отдельных мыслителей, а школ. Ф.-кие тексты приписыв-ся легендарным древним мудрецам, о кот. нет никаких достоверн. сведений.

Известные школы разделены на направл.: ортодоксальные школы – миманса, веданта, санкхья и йога, и неортодоксальные — буддизм, джайнизм. Их отличие в основном связано с отн-нием к священному писанию — Ведам (ортодокс-ые школы признавали авторитет Вед, неортодоксальные отрицали его). Написанные в стихотворной форме Веды (ср."ведать") содержат вопросы и ответы на них  о происхождении мира, естественных природных процессах, наличии у чел-ка души, вечности мира и смертности отдел-го чел-ка. Веды передавались в устной форме. Запись Свящ.текста, кот. м.бы оказ-ся доступной представителям низших каст, означала его осквернение. Они полагали, что единств. способ не утратить слово Вед - запомнить его наизусть. Самый древний ведийский памятник индуизма- Веда гимнов, а также сущ-т веды жертвенных формул, В.песнопения, В.заклинаний.

Центральную роль в неортодокс.учениях играло понятие кармы. Закон кармы, главный закон чел-кого сущ-ния: «человек отвечает не только за поступки, совершенные в этой жизни, но и за все, содеянное в прошлых перерождениях». Участь кажд.полностью зависит от него самого. Чтобы преодолеть действие закона кармы, нужны особые действия. Их разработка составила содер-ние религии - джайнизма. Самая хар-ная черта джайнской религии - крайний аскетизм (уход от мирского,матер-го). Его последователи подвергали себя настоящим истязаниям, стремясь к освобождению от сансары (избавление от кармы). Идеалом джайна счит-сь добровольная смерть от голода. Джайны счит. недопуст.и безнравст-ым принесение в жертву животных, обосн-ли принципом "непричинения вреда живому".

Древнекитайская философия, развитие кот. приходится на середину I тысячелетия до н.э., сформ-сь одноврем.с возникн-ем индийской Ф.

М. выделить 2 тенденции в Ф.-кой мысли Китая: мистическую и материалистическую.

Основными Ф.-кими направлениями учениями явились: конфуцианство, моизм, легизм, даосизм и др.

Даосизм. Основоположник - Лао-цзы (VI в. до н.э.). Основополагающ.труд «Дао де цзин» – «путь добродетеля». Ч.должен идти по этому пути (отшельник, за счет дых. и гимнаст. упраж-ний, медитаций – стремится добиться высок духовного состояния, необх погрузиться в свой внутр мир, вслушаться в самого себя и постичь ритм мироздания). Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться с ним – в этом смысл, цель и счастье жизни.

Конфуцианство. Основоположник  - Конфуций (551-479 гг до н.э.). Его учение, оказ-шись доминирующим в духовной жизни Китая (во II в.до н.э офиц-ный статус господствующей идеологии). Трактат "Беседы и высказывания"- представляет собой собрание нравственных поучений. В центре внимания конфуц-ва – проблемы этики, полит., вопросы воспитания, нравственно-духовного роста чел-ка. Индивид д. жить в согласии с людьми и с самим собой, соблюдать "золотую середину", «не делай другим того, чего не желаешь себе».

1. Высшая сила, сила судьбы для Конфуция - Небо. Оно следит за справедливостью на земле, определяет для каждого чел-ка его место и роль в обществе.
2. Только при соблюдении воли Неба гос-во м.б. сильным, а общество - богатым.
3. Первейшая обязанность чел-ка - постигать и выполнять волю Неба. Сам Конфуций познал волю неба в 50 лет, что и сделало его проповедником. Принципом нравственного соверш-ва конф-во объявляет идею гуманности, уважения к себе, почитание старших, разумный порядок.

Конфуций  сын Неба. Управление гос-вом не на осн. законов, а на основе нравственных идеалов, осн.категорией явл-ся понятие  – Благородный муж, гл.кач-вом  кот. явл-ся человеколюбие.

Легизм. Легисты разраб-ли концепцию гос-ва, в основу кот. пол-ли принцип равенства всех п/д законом. Гл.цель учения заключ-сь в построении сильного гос-ва ч/з укрепление гос-ного аппарата, прежде всего силовых структур и армии, и развитие земледелия.

Моизм. Высшая ценность – народ, кот. явл-ся источником благополучия и знаний. Отдельный чел-к – часть целого.

3. Особенности  Древнегреческой философии, основные  школы, проблемы, представители

Античная Ф. сформ-сь в  Др.Греции и Др.Риме.

АФ. Форм-сь ч/з критику антропоморфизма мифологии. Гл. инструмент- это созерцание. В поисках первоначала всего сущего мыслители античности выходят на уровень таких понятий как материя и идея, душа и ум, единое и судьба. Материя и идея – это единство страдательн.и деятельностных начал. Наряду с целесообразностью есть хаос, наряду с сознательностью- стихийность, вместе с добром-зло. И в этом единстве заключ-ся субьда, ее н.принимать достойно. Согласно наиболее распространенной концепции античная Ф. прошла, как и вся культура античности, несколько этапов:

1. Зарождение и формирование – Досократическая Ф. В первой половине VIв. до н.э. в г. Милете слож-сь первая др.греческая школа, получ-шая название милетской. К ней принадлежали Фалес, Анаксимандр, Анаксимен и их ученики. Эфесская, элейская, пифагорейской школы.

2. Зрелость и расцвет (V-IV в.в. до н.э.) – Классическая Ф. Этот этап развития древнегреческой философии связан с именами таких мыслителей, как Сократ, Платон, Аристотель. В этот же период происходит становление школы атомистов, софистов.

3. Закат – эллинистический (римская)Ф. В этот период наиболее известными течениями стали скептицизм, эпикуреизм и стоицизм.

Первый этап. Для данного конкретно-ист-кого типа Ф.-кого мировоззр-я хар-н космоцентризм. Макрокосмос - это природа и осно.природные стихии. Чел-к - своеобразное повторение окруж.мира – микрокосмос. Высшее начало, подчиняющее себе все чел-кие проявления – судьба.

Милетская школа. Фалес (VII-Vi вв.до н.э.) – сформир-л основы натурфилософии. Вода – основа всего, как некая стихия, дающую жизнь всему сущ-му. Т.е.он первым отказался от мифических богов и взял за первооснову физ-кое.

Анаксимандр: первооснова всего - апейрон (неопределенное, вечное, бесконечное нечто)- это не только субстанцон.,но и генетическое начало космоса.

Анаксимен: основой космоса – воздух (пейрос). Разряжаясь он стан.огнем, сгущаясь–водой, землей, вещами.

Осн.проблемой милетцев б.онтология – учение об осн-х формах бытия. Досократовская Ф. ещё не различала материальное и идеальное, дух и природу, физическое и психическое, часто отождествляла их.

Эфесской  школа, яркий представитель - Гераклит (соч.«О природе»). В историю Ф.вошел«отец диалектики».Его Ф:

- мир един, не создан  никем из богов и людей, а  был, есть и будет вечно живым  огнем – постоянно меняющимся, движ-ся. Все изменяется, течет; «нельзя дважды войти в одну и ту же реку».

- все в мире сост.из  противоположностей, противоборствующего. Сущ. Взаимный их переходе друг в друга: холодное теплеет, теплое холодеет, влажное высыхает, сухое увлажняется.

- человек в состоянии  познать внешний мир и познаёт  его с помощью органов чувств  и мышления. Он различал чувственное  и рациональное познание.

Пифагор – число первооснова всего. Из разных сочетаний цифр получ-ся разные предметы, люди и тд. Идея переселения душ. Повторов событий в истории.

Элейская  школа. Основатель - Ксенофана (сч.первовеществом землю). Встает на позицию пантеистического (от греч. «все») монотеизма («единобожие»). Есть одно бытие во многих видах и это одно – Бог,кот.есть во всем и вечен.

Парменид – развивает мдею единого Бытия: если есть Бытие, =>д.б. НЕ Бытие. А можем ли мы мыслить? Не-Бытие. Нет,не можем, значит мысль становится мыслью, когда она предметна, а вещь тогда лишь вещь, когда она мыслима. Так, Парменид идет к идеализму и говорит, что только ум ведет к истине, а чувства – обманчивы.

Зеном -  развивает идею не состоятельности чувств (изложения – апории (парадоксы) Зенома - (“Движущиеся тела”, “Стрела”, "Ахиллес и черепаха” - быстроногий Ах.не м.догнать черепаху, а летящая стрела не летит).Своими апориями он доказ-л не отсутствие движ-я, а идею, что оно не мыслимо вне контекста единого Бытия. А единое Бытие противостоит чувств-му миру и доступно только логич.мышлению. Невозм-но из 1ой точки попасть в другую!

Третий этап

Сократ.   В центре его Ф.-чел-к и его деяния. «Познай самого себя», «я знаю, что я ничего не знаю» - исходный принцип майевтики (выявление верного определения с пом-ью наводящих (идущих друг за другом) вопросов). Иначе говоря, майевтика — это диалогический способ рождения нового знания, поиск истины. Т.е., индуктивно шел от частного к общему. Родоначальник диалектики. Вопросы этики (добро и зло). Критиковал общ.строй Греции, трактовал Бога, его происхождение в разрез с общепринятой традицией. Был приговорен судом к смерти.

 Платон. 1) Идея – центральная категория. И.-это смысл и сущ-ть вещи. Вещи появл-ся и исчез-ют, а идея остается низменной. Высшая И. – И.абсолютного добра.

2) Душа сотворена Богом  лишь однажды, она бессмертна, вечна, способна переселяться из тела в тело . Душа тройственна – разум, воля, чувства. У разных людей преобладают разные слои души.

3) Познание истины  возможно только рацион-ым началом  души с пом-ью диалектики –  спос-ти задавать вопросы. И.  постигается только разумом.

4) В обществе -сословия: 1) производителей: ремесленники, крестьяне, торговцы; 2) охраняющие закон и гос-во: стражники (полиция) и воины; 3) управляющие гос-вом. Одной из основ гос-ва и является разделение труда, а в идеальном гос-ве — согласованность, гармония интересов всех сословий.

5) Платон - впервые разрабол  идеал гос-ва. Платон разделяет  образ гос-ва на 3 осн.касты (разделение  предопр-ся природн.особен-ми людей):

1. Философы, мыслители, кот. управляют госвом, следят за соблюдением его законов.
2. Воины, кот. защищают его от внешнего врага.
3. Все, занятые теми или иными видами труда. От земледельцев до ремесленников и торговцев.

Общ.принцип – подчинение государству и его законам. Гос-во – это высшее благо.

Не гос-во для чел-ка, а чел-к для гос-ва.

Две высшие касты полностью обесп-ются гос-вом и не имеют частной собств-ти (чтобы не было враждебности интересов).

У третьей касты есть частная собств-ть, но гос-во д. следить, чтобы не было разницы.

Аристотель    основал свою Ф.-кую школу.

1) Сист-вал все имеющ-ся  в ту эпоху отрасли научн. знания.

2) Основоположник целого  ряда наук (логики, психологии, биологии, истории науки, истории Ф., эстетики, политэкономии, государствоведения  и др.).

3) сформ-ал законы логики: 1)З.тождества, 2) З.противоречия, 3) З.исключенного  третьего.

4) чтобы получ-ть вещь  из материи, ей надо придать  форму. Форму придает Бог. «вещь=материя+форма». Бог – это форма всех форм. Впервые он вводит понятие  материи. Материя вечна и неуничтожима.

5) Все формы гос-ного  устройства подразд-ся по:           «Теор. «правильниых и неправильных» гос-в».

--  кол-ву правящих (по имущественному признаку): монархия, аристократия и полития (республика) — это «правильные» формы правления.И тирания, олигархия и демократия — «неправильные».

-- цели (моральной значимости) правления: в качестве «правильных»: гос-ва, при кот.власть имущие имеют в виду общую пользу, и «неправильные» - собств. польза.

6) В полит.устройстве 3 части: законодательную, административную  и судебную.

7)Теория познания: источником  познания является чувственный опыт.

8)Космология и физика. Земля - шар. Источник движения - бог (перводвигатель).

Атомистическая  школа - сторонников материалистического учения  Левкиппа и Демокрита (V – IVвв.до н.э.).

Считали: мир сост.из неделимых атомов и пустоты, в которой эти атомы движутся. Атомы – неделимы, вечны, неизменны, имеют индив-ую форму, размер. Мир вещей –это результат взаимодействия атомов. Есть изменчивость мира и постоянство элем-в.

Софистская  школа: человек не м. познать окруж.мир, т.к. он ему не доступен.  Их интересовала не истина, а эристика (искусство побеждать в споре). Истина относительна и субъктивна («у каджого своя» Протагор). Мир непознаваем.

Четвёртый этап. Эллинизм. В условиях серьезных общ-ных потрясений Ф.-кая мысль сосредоточилась на субъетивном мире чел-ка. Ф.теперь не ищет истину, она стремится оправдать сущ-щее положение дел и смирить чел-ка. Было множ-во школ и направлений.

КИНИКИ: Антисфен – опрощение жизни, отказ от потребностей, призывал быть ближе к природе.

Диоген – моральн.свобода-это отказ от желаний, надо учиться жить независимо от них. Самое важное – смирение. Все сущее- едино, все историч.разделения и границы-ничтожны и искусственны.

СКЕПТИКИ (рассматривающий, исслед-щий, критикующий): счастье сост-т в невозмутимости и в отсутствии страданий. Следует воздерживаться от категоричных суждений. Однако скептицизм Пиррона (основоположник Ск-зма)-это не полный агностицизм (сч.принципиально невозожным познание метафизических истин),т.к. наши чувственные восприятия вполне достоверны.

ЭПИКУРЕЙЦЫ. Эпикур развивает атомистическую теорию Демокрита, при этом отказываясь от его фатализма (вера в свое предопределение). Он признает объективность случайности, обосновывая ее принципом «отклонения» атомов. Гл.этический принцип – поиск спокойного, размеренного удовольствия, ищет способ избавления чел-ка от страдания, не ставит целью нах-ние теор-кой истины, получ-ия чистого знания. Для счастливой жизни необх-мо: отсутсв-ие телесного страдания, невозмутимость души, дружба. Живя нравственно и разумно м.достичь наивысшего счастья – избавившись от страданий.

СТОИЦИЗМ. (с III века до н.э. до III в. н.э.). Этика Стоицизма базируется на принципах согласия с природой и подчиненности Судьбе. Основатель Зенон из Китая. Поздний стоицизм в основном Римский – Марк Аврелий (император): «не можешь изменить обстоятельства, измени свое отношение к ним».  Гл.ценности-покой и терпение. Добродетель – основа любого блага. Принцип Зенона: «Жить согласно с природой и это то же самое, что жить согласно с добродетелью». Имеется четыре добродетели в жизни: мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Ориентируясь не на принятую жизнь, а на праведную.

По давней античной традиции огонь считался стоиками осн.элем-м  мироздания.

Представители Марк Тулий Цицерон, Плутарх, Сенека.

4.Учение  Платона об идеях и его влияние  на последующую Ф.

Идея – центральная  категория. И.-это смысл и сущ-ть вещи. Вещи появл-ся и исчез-ют, а  идея остается низменной. Высшая И. –  И.абсолютного добра.

Мир по своей  природе двойственен: в нем различаются  видимый мир изменчивых предметов и невидимый мир идей.

Все вещи изменчивы  и непостоянны. Зато идеи – это  истинное бытие. Космос по сути царство идей, вечных, нетленных, божественных, лучезарно красивых.

В это время  реальные вещи – нечто среднее  м/у Бытием и небытием: это только тени идей, их слабые копии.

Понятно, что  пьем мы реальную воду и платим реальные деньги, в то же время, идея воды, идея денег – нечто идеальное, это  смысл и сущность вещи.

У Платона еще  есть многобожие. Он считал нечестивым не верить  в них. Он призывал строго наказывать нечестивцев.

Идея души пребывает  в царстве чистоты мысли и  красоты. Находясь в теле Ч-ка, как  узник в клетке, душа уже все  знает, что нужно знать, она уже  выбрала свою судьбу. Душа состоит  из 3х частей:

-разумная, пылкая, чувственная.

Регулятивная  деятельность всех этих 3х частей души обеспечивает мудрость.

ТО, Платон как  бы удвоил Бытие: есть Бытие реальных вещей, а есть Бытие идей самостоятельных. В этом и заключается объективный  идеализм.

5. Философия  Аристотеля. Учение о действующих причинах.

Проблемы возможности  и действительности (потенции и акта) находят продолжение и в учении о причинности. Причина м. появиться  в 1-ой из 4х проекций.

1. Первопричина заложена в самой сущности бытия вещи;
2. 2ая причина кроется в ее субстрате (материи);
3. 3я – в движении;
4. 4-ая – в действии!

Первые три  причины обуславливают возможное  состояние, а четвертая характеризует  действительную реальность.

Ф.для аспирантов.

Аристотелевское рассмотрение соотношения материи  и эйдоса (формы), акта и потенции выявляет энергийный динамизм сущего в его развитии. При этом мыслитель усматривает причинную зависимость явлений сущего: все имеет причинное объяснение. В связи с этим он проводит различение причин: есть действующая причина – это энергийная сила, поражающая нечто в потоке универсального взаимодействия явлений сущего, не только материи и формы, акта и потенции, но и порождающей энергии – причины, имеющей наряду с действующим началом и целевой смысл: то, ради чего. ТО, налицо смысловое начало всего сущего, а также иерархия его уровней – от материи как возможности к образованию единичных форм Бытия и далее – от неорганических образований к миру растений, живых существ, разных видов животных и, наконец, к человеку, обществу. Т.е. принцип развития.

Спиркин.

6. Философия  эпохи эллинизма и ее специфика.

Эллинизм (Эпикур, Пиррон, стоики, Сенека, Эпиктет, Марк Аврелий и др.) Гл.проблемы – мораль и свобода чел-ка, познание и т.п. Завершаюший период Др.Греческой Ф., по содержанию Ф-кой мысли:

Эллинизм. В условиях серьезных общ-ных потрясений Ф.-кая мысль сосредоточилась на субъетивном мире чел-ка. Ф.теперь не ищет истину, она стремится оправдать сущ-щее положение дел и смирить чел-ка. Было множ-во школ и направлений.

КИНИКИ: Антисфен – опрощение жизни, отказ от потребностей, призывал быть ближе к природе.

Диоген – моральн.свобода-это отказ от желаний, надо учиться жить независимо от них. Самое важное – смирение. Все сущее- едино, все историч.разделения и границы-ничтожны и искусственны.

СКЕПТИКИ (рассматривающий, исслед-щий, критикующий): счастье сост-т в невозмутимости и в отсутствии страданий. Следует воздерживаться от категоричных суждений. Однако скептицизм Пиррона (основоположник Ск-зма)-это не полный агностицизм,т.к. наши чувственные восприятия вполне достоверны.

ЭПИКУРЕЙЦЫ. Эпикур развивает атомистическую теорию Демокрита, при этом отказываясь от его фатализма (вера в свое предопределение). Он признает объективность случайности, обосновывая ее принципом «отклонения» атомов. Гл.этический принцип – поиск спокойного, размеренного удовольствия, ищет способ избавления чел-ка от страдания, не ставит целью нах-ние теор-кой истины, получ-ия чистого знания. Для счастливой жизни необх-мо: отсутсв-ие телесного страдания, невозмутимость души, дружба. Живя нравственно и разумно м.достичь наивысшего счастья – избавившись от страданий.

СТОИЦИЗМ. (с III века до н.э. до III в. н.э.). Этика Стоицизма базируется на принципах согласия с природой и подчиненности Судьбе. Основатель Зенон из Китая. Поздний стоицизм в основном Римский – Марк Аврелий (император): «не можешь изменить обстоятельства, измени свое отношение к ним».  Гл.ценности-покой и терпение. Добродетель – основа любого блага. Принцип Зенона: «Жить согласно с природой и это то же самое, что жить согласно с добродетелью». Имеется четыре добродетели в жизни: мудрость, умеренность, мужество и справедливость. Ориентируясь не на принятую жизнь, а на праведную.

По давней античной традиции огонь считался стоиками осн.элем-м  мироздания.

Представители Марк Тулий Цицерон, Плутарх, Сенека.

7. Основные  проблемы средневековой европейской  философии.

Средневековая Ф.-ия принадлежит  в основном эпохе феодализма (V- XIII (XV)вв.).Чел-к был уподобен ребенку в детдоме, кот.сказали, что придет папа и заберет его. Господствующим мировоззрением этой эпохи была религия, поэтому центральная идея средневековой Ф. – идея единобожия. Т.е. политеизм сменился монотеизмом, потому что авторитетов не м.б.много. Чел-к стремится к позитиву: добро побеждает зло. На авансцене общ.ж.- религия. Когда Бог творит мир, он делится св.бытием с ост-ми.  Бог, а не космос предст-ся первопричиной, творцом всего сущего.

Выделяют  несколько этапов в ср.в. Ф-ии:

1. Апологетика (защита, представление) – форм-ие христианских вероучения.
2. Патристика – комментарии, труды отцов церкви. Это совокуп-ть теологических, Ф.-ких и др. доктрин первых христианских мыслителей. В этот период Ф. уже подразделяется на 3 вида: спекулятивная (теологическая), практическая (моральная), рациональная (или логика). Все 3 вида Ф. нах-сь м/у собой в тесном сопряжении.
3. Схоластика –Сущ-ют 2 позиции: а) пренебрежения, что, мол, схоластика – это ложная мудрость, школьная Ф. б) объективная, схоластика – это стремление найти рациональные сп-бы постичь иррациональное.

Рациональное – «разум основа познания и поведения людей». Иррациональное – наоборот.

Основные проблемы:

1) креационизм – идея сотворения   мира Богом из ничего. Если Б.-творец, а чел-к создан по образу и подобию Б., то чел-к тоже креативен. Ч.как сотворец-продолжатель дела Божьего.

2) Гносеологическая: идея откровения. Б.идет на встречу чел-ку. Он дает нам воз-ть познать мир. Чел-к это конгениальное Богу сущ-во, т.е.соразмерное как океан и капля. Откровения происходят ч/з священные тексты. Библия рассм-ся как боговдохновленный текст. Библия положена в основу любого познания, в т.ч. и Ф-кого.

3) Проблема соотн-ния веры и разума вытекает из предыдущей. (вера выше разума – Тертулеан; разум выше веры – Абеляр, теория двойственной истины – Ф.Аквинский).

4) проблема общих понятий (универсалий) – споры реалистов и номенолистов, а потом и концептуалистов.

5) проблема соотн-ия сущности и существования: вот как ее решает Ф.Аквинский: «проявление общего составляет сущность, кот.обладает все существующее, начаная от Б. и заканчивая любым единичным Бытием, любым сущ-нием. Сущность – это то, что выражено в понятии (определении). М/у Сущ-ью и сущ-нием принципиальное различие на ур-не единичного Бытия чувственно воспринимаемого мира, ибо единич.Бытие ч/з св.сущ-ть преобщается к сверхестественной реальности. На ур-не Б.сущ-ть и сущ-ние сливаются, ибо сущ-ние Б.есть его собств.сущ-ть».

Виднейший представитель  патристики: Августин Блаженный стоял у истоков ср.в.Ф. «Исповедь», «О граде Божьем». Б.сотворил мир из ничего. Создал материю, субстанцию и время. Сам Б.вне времени. Авг.противопоставляет время и вечность. Б.обладает провидением.  Оно и опр-т историю. Однако позже Авг.обосновал понятие чел-ой воли. Чел-ку дана свобода и поэтому он б.судим. Гносеология Августина – иррац-зм: достоверное знание дается только ч/з откровение.

Как решалась проблема общих понятий:

Номенализм (противоположность «реализму») – напр-е в схоласт. в ср.вековье. учение, по кот.слова обозначающие общие понятия, не выражают собой реальных предметов.

Росцелин, П.Абеляр (концептуалист вообще, номеналист) – идеи – это только сотрясение воздуха, названия. Есть только конкретные столы, «стола вообще» не сущ-ет.

Ф.Аквинский (Томизм) – умеренный реалист (общие понятия сущ-ют в 3х ипостасьях: до вещей как идеи, в самих вещах; после вещей в чел-ом разуме). «Сумма против язычников», «сумма теологии».

Решал проблему соотнош-ия Ф.и религии, познания и  веры в пользу веры, поэтому Ф.д.стать  системой обеспечения теологии. Ф.и  религия м.сосущ-ть. У них разные методы познания истины, а предмет один.

Он известен: развил пять "онтологических" доказательств бытия Бога в мире:

Поскольку Ф.Аквинский  –продолжатель Аристотельской традиции, то в этих док-ах красной нитью  идея причинности.

1. В мире все  нах-ся в состоянии движения. Движение 1ой вещи явл-ся причиной движения другой и т.д. Чтобы движение стало реальностью, нужен первотолчок, перводвигатель, Бог.

2.Первотолчок  движения явл-ся одновременно  и первопричиной и этой первопричиной явл-ся Б.

3.Все в мире случайно кроме Б, обеспечивающего необходимость этих случайностей.

4.Мир состоит  из вещей >или< совершенных.  И эта степень совершенства задается абсолютн.совершенством, в кач-ве кот.выступает Б.

8. Философия  эпохи Возрождения: темы, проблемы, представители.

Э.В. – это  общеевропейская тенденция, но хронологич.она по разному проявляется. Обычно ее датируют к.13-16вв.

Зарождаются буржуазные отношения. Возрастает соц-экон роль городов. Появляется книгопечатание. Великие  географич.открытия.

Общие особенности:

1. Ориентация на чел-ка. Возрожд-ся античное мироощущение. Антропоцентризм (Ф.ориент-ся на чел-ка). В центре вним.-целостный человек. Исскуство - гл.форма общ.сознания.
2. Церковь теряет свое влияние. Бог воспринимается художественно. Он сливается с природой. Это пантеизм. Рассм-ся не Бог, а собств-но природа.
3. Гуманизм (с лат.- человеческий, человечный, образованный) – к чел-ку надо относиться не как к средству, а как к цели. Чел-к – высшая ценность, не его экон-соц.вклад, а уже само Бытие Человека.
4. Культ творческой личности – когда чел-к на базе естественного (1ая природа) создает искусственное (2ая природа).

3 группы течений:

Гуманизм:

1. Петрарка – «Небожители д.обсуждать небесное, а мы - человеческое». Земные заботы – первейший долг, они не д.приноситься в жертву загробному миру.
2. Пико делла Мирандола – учение о свободе чел-ка. Судьба Ч.в руках Ч. ч/з право выбора Ч.достигает божественности. Проблема соотн-ния активности Ч.и созерцания. Пусть Ч.видит хуже орла, бегает медл. гепарда, плавает хуже рыбы, зато он м.научиться этому, т.е. он- венец творенья, гл.не загордиться этим. Ч.м.подняться до небес, а м.опуститься до скотины.
3. Данте Алигьери (он раньше этих 2х творил). «Божественная комедия». Есть тленный земной мир, и есть вечный – небесный. Ч.м/у ними посредник. У него есть и плотское и духовное начало. Он м.блаженствовать на земле выполняя св.гражданскую позицию, к жизни вечной Ч.ведет церковь.

Естественно-научные  теории:

1. Николай Кузанский – на основе математики утвердил диалектику (способ теор.мышления, методом противопоставления изучаемого; истина- методом последовательных вопросов). Земля не центр вселенной, т.к.в ЕДИНОМ центр м.б.где угодно. Пантеизм (Природа есть Бог, Бог есть природа; гл.-нет «облика Бога», как Иисус и тп). Бог – это «свернутый» мир, природа – «развернутый» мир. Познание идет и ч/з веру и ч/з разум. Но разум – круче.
2. Н.Коперник (1473 — 1543)разрабатывал гелиоцентрическую систему мира (солнце ценрт мира, а не земля-геоцентрич.). Упразднил противостояние –земли и неба. Земля-не центр мира. Для начала мира не нужен божественный перводвигатель.
3. Дж.Бруно (1548 — 1600) – совместил идеи Кузанского о тождестве мира и Бога о совпадении противоположностей и теорию Коперника о бесконечности вселенной, о множ-ве звезд и движении планет. Сказал, что всего в мире бесконечное множество, вт.ч. и солнца, космос бесконечен, обитаемость других миров. все сост.из 5вещей: земля,вода,огонь,воздух и эфир.

Был сожжен в  Риме. Он б.представителем пантеизма (не природный Бог, а Бог в вещах)-б.католическим монахом.

4. Иоган Кеплер (1571-1630)– под видом астрологии заним-ся астрономией. Планеты движ-ся по эллипсам вокруг солнца. Реабилитировал учение Коперника заложил основы науки и Ф.Нового времени.
5. Г.Галилей (1564-1642) – первым изобрел 30-тикратный телескоп. Был знаком со многими образованными людьми. Ему давали заказы правительства – изобретения. Основы естествознания. Открыл целый ряд фундаментальных законов природы: «млечный путь»; все-таки п/д смертью опровергнул теорию о том, что Земля – центр Вселенной, как придумал один из журналистов: «а земля все-таки вертится». Возникали первые попытки идеологического и теор-го обоснования идеи гражданского общества, причем незав-го от религиозных санкций.

Книга «Диалог»-на народном языке. Духовные лица-б.в ярости. Вызвали в Рим- «обвинили за ересь», Галилей согласился покаяться и произнести слова, что земля не вертится. На к-т время был заключен. Затем до конца жизни был под присмотром смотрителей, правда на вилле. До конца заним-ся исслед-ниями, думал бесконечн.

Социальные  теории:

1. Т.Мор – «Утопия» - идеал этики в общности, а не в единоличном эгоизме. Счастье – в получении удовольствий.

Никколо Макиавелли – «Государь». Вывел гос-во за рамки теологии. Построил теорию гос-ва на чел-ком опыте и разуме. Идеал – пожизненная монархия. Государь вправе делать все, кроме одного – посягать на чужое имущество. Освободил политику от морали. Христианский гуманизм не осуществим в политике.

9. Рационалистическая  метафизика XVIIв. (Декарт, Спиноза, Лейбниц)

17в. – время  серьезных перемен в европ.общ-ве. Буржуазные революции (Нидерланды, Англия). Ремесл.труд заменяется мануфактурным. Растущее производство требует от науки (естествознания) все больших достоверных сведений о природе. Поэтому в Ф.усиливаются гносеологические проблемы. Появл-ся 2 течения:

-эмпиризм и рационализм.

Мезафизика («за гранью физики»)- Ф.наука о сверхчуствительных принципах бытия.

Рац-кая  метафизика («разум»-ист-к познания, )-центральное понятие «субстанция».

1) Рене Декарт (1596-1650)- «сомнение»-основа его Ф.Основатель новоевроп.рац-зма. Математик и философ.

- Продолжает Платоновскую интерпретацию идей. В мозге чел-ка есть врожденные идеи (число, фигура, добро, Бог). На основе этих «аксиом» с пом-ью дедукции (от общего к частному) м.строить теории всего остального- это путь к истине.

- основа достоверного  знания – деятельность разума.

- Но есть и  понятие «сомнения». «Можно сомневаться  во всем, кроме того, что я сомневаюсь».

- Существование  человека Декарт выводил из  мышления. «я мыслю, значит я  сущ-ую».

- Высшая субстанция – Бог. Она создает духовную и материальную субстанции сущ-щие параллельно и независимо друг от друга.

- Разрабатывал  психофизиологическую проблему: сделал  вывод, что переход от нейронов  к мысли (творчеству) скрыт в  гипотезе. Что доказывает современная  наука. Видел задачу науки в  служении чел-ку.

2) Барух Спиноза (Бенедикт Спиноза) (Нидерланды) – монист, т.е.в основе всего одна субстанция – в отличии от Декарта- «Бог-Природа»: возрождает пантеизм.

- Преодолевая дуализм Декарта, он утверждает, что есть только одна субстанция – Бог, понимаемый как природа. Спиноза различает три рода познания: 1) чувственное; 2) рассудочное; 3) интуитивное. Чувственное  познание носит подчиненный, второстепенный характер.

- Несмотря на  единую субстанцию Спиноза выделяет 2 атрибута одной субстанции: мышление  и протяжение. Координация 2х атрибутов обесп-ет мировую гармонию, необходимость. поэтому свобода – это осознанная необходимость. Недостаток определения:

1. свобода вторична  по отношению к необходимости

2. это определение  скорее благоразумия, чем свободы  (зэк, осознавш.необ-ть заключения для исправления, свободнее не стал).

Есть 2класса идей:

1. Возникающие в нашем сознании под действием чувств;
2. Др.явл-ся врожденными.

Первые –  констатируют факт предмета. Вторые постигают  его сущность.

3. Готфрид Вильгельм Лейбниц (немец) – снимает субъективизм Декарта с рационализма.

-Субстанций множество – монады. Субстанции едины, неделимы, бестелесны, они не взаимодействуют друг с другом. Они обладают иерархией – монады минералов, растений, животных, Бог. Мы живем в наилучшем из возможных миров.

 Мир состоит  из мельчайших элем-ов – монад-духовных  элем-ов Бытия, обладающих активностью.  Они спос-ны к страданию, восприятию, сознанию. Б.возвышается над телесным  миром (в отличии от пантеизма  Спинозы), т.к.он его создатель.  Есть несколько уровней монад:

1. Неорганика и растения
2. Животные (чувства)
3. Человек с сознанием

Признавая и  активность монад и Бога –творца, Лейбниц ч/з теологию подходит к  диалектике. Учение об индивидуальной монаде, как концентрируемом мире, как зеркале единой, бесконечной  Вселенной. Л.-один из зачинателей современ.символической и матем.логики.

_____________________________________________________________________

5.Все в природе  целесообразно. Но эту целесообразность задает Б.

Душа бессмертна. Тело – необ-ое дополнение. Ф.Ф.Аквинского стала офиц.Ф.для католиков.

Это из 7 вопроса – конец!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

10. Эмпиризм  и рационализм в философии  Нового времени.

17в. –время  зарождения мануфактурного трудв.  Произодство требует от науки  (естествознания) достоверных сведений. В философии остро встает проблема полчения истинных знаний.

2 течения появ-сь:

1. Эмпиризм – ф.подход, кот.чувственное познание ставит выше рассудочного. Опыт-главный источник познания.

Представители эмпиризма: Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм.

Для Эм.сво-вена индукция – движение мысли от частного  к общему. Путь муравья.

Френсис Бэкон (великий эмпирик) – 1561-1626гг. – «знание - сила». Еауку надо понимать не как простое любопытство, а как производственную силу. Цель – это польза. Цель Н. – увеличение власти над природой. Природа побеждается только подчинением ей – подчиняясь, будешь господствовать.

Создает 5 индиидуальных  методов обнаружения причинно-следственной связи. Их позже доработал Милль.

Методы: тождества; различия; соединенный; сопутствующих изменений; М.остатков.

Бэкон выводит  препятствия познанию- это идолы (ложные Боги):

1. И.пещер (наши индивид-ые способноти);
2. И.театра (вера в авторитеты);
3. И.площади (шумы коммуникации-помехи);
4. И.рода (род не может претендовать на полноту представления).

Бэкон сторонник теории 2ой истины, поскольку очень религиозен, 2 вида знания-1) Божественное проведение, 2)чувства.

Науки делятся  на:  1) Светоносные – фундаментальные;

2) Плодоносные  – прикладные.

Пути, ведущие к знанию – наблюдение, эксперимент, сравнение, анализ.

Представители эмпиризма: Бэкон, Гоббс, Локк, Беркли, Юм.

2. Рационализм – ф.подход, в онове кот. «разум в основе познания».

Представители: Декатр, Спиноза, Лейбниц.

1) Рене Декарт (1596-1650)- «сомнение»-основа его Ф.Основатель новоевроп.рац-зма.

- Продолжает Платоновскую интерпретацию идей. В мозге чел-ка есть врожденные идеи (число, фигура, добро, Бог).

- Основа достоверного  знания – деятельность разума. Но есть и понятие «сомнения». «Можно сомневаться во всем, кроме  того, что я сомневаюсь».

- Существование человека Декарт выводил из мышления. «я мыслю, значит я сущ-ую».

- Высшая субстанция – Бог. Она создает духовную и материальную субстанции сущ-щие // и независимо др.от др.

2) Барух Спиноза (Бенедикт Спиноза.

- Есть 2класса  идей: 1)Возникающие в нашем сознании под действием чувств; 2) Др.явл-ся врожденными.

Первые –  констатируют факт предмета. Вторые постигают  его сущность.

- Спиноза различает  3 рода познания: 1) чувственное; 2) рассудочное; 3) интуитивное.

- В основе  всего одна субстанция – в  отличии от Декарта- «Бог-Природа». Преодолевая дуализм Декарта, утверждает, что есть только одна субстанция – Бог, понимаемый как природа.

- Несмотря на  единую субстанцию Спиноза выделяет 2 атрибута 1ой субстанции: мышление  и протяжение. Координация 2х атрибутов  обесп-ет мировую гармонию, необходимость. => свобода – это осознанная необх-ть. Недостаток определения:

1. свобода вторична  по отношению к необходимости

2. это определение  скорее благоразумия, чем свободы  (зэк, осознавш.необ-ть заключения  для исправления, свободнее не стал).

3) Готфрид Вильгельм Лейбниц (немец).

-Субстанций множество – монады. Субстанции едины, неделимы, бестелесны, они не взаимодействуют друг с другом. Они обладают иерархией – монады минералов, растений, животных, Бог. Мы живем в наилучшем из возможных миров.

 Мир состоит из мельчайших элем-ов – монад-духовных элем-ов Бытия. Они спос-ны к страданию, восприятию, сознанию. Б.возвышается над телесным миром (в отличии от пантеизма Спинозы), т.к.он его создатель.

Есть несколько уровней монад: 1) Неорганика и растения, 2)Животные (чувства), 3) Человек с сознанием.

Признавая и  активность монад и Бога –творца, Лейбниц ч/з теологию подходит к  диалектике. Учение об индивидуальной монаде, как концентрируемом мире, как зеркале единой, бесконечной  Вселенной. Л.-один из зачинателей современ.символической и матем.логики.

11. Политическая  философия Т. Гоббса

Гоббс создал первую законченную систему механистического материализма, соответствовавшего хар-ру и требованиям естествознания того времени. В полемике с Декартом отверг существование особой мыслящей субстанции, доказывая, что мыслящая вещь есть нечто материальное. Геометрия и механика для Гоббса — идеальные образцы научного мышления вообще. Природа представляется Гоббсу совокупностью протяжённых тел, различающихся м/у собой величиной, фигурой, положением и движением. Движение понимается как механистическое — как перемещение. Чувственные качества рассматриваются Гоббсом не как свойства самих вещей, а как формы их восприятия. Гоббс разграничивал протяжённость, реально присущую телам, и пространство как образ, создаваемый разумом («фантазма»); объективно-реальное движение тел и время как субъективный образ движения. Гоббс различал 2 метода познания:

-логическую  дедукцию (движение мысли от общего  к частному) рационалистической «механики»;

- индукцию (движение  мысли от частного к общему) эмпирической «физики».

Государство Гоббс  рассматривает как результат  договора м/у людьми, положившего  конец естественному догосударственному состоянию «войны всех против всех». Он придерживался принципа изначального равенства людей. Отдельные граждане добровольно ограничили свои права и свободу в пользу гос-ва, задача которого — обеспечение мира и безопасности. Гоббс придерживается принципа правового позитивизма и превозносит роль гос-ва, которое он признаёт абсолютным сувереном. В вопросе о формах гос-ва симпатии Гоббса — на стороне монархии. Отстаивая необходимость подчинения церкви государству, он считал необходимым сохранение религии как орудия гос-ной власти для обуздания народа. Этика Гоббса исходит из неизменной чувственной «природы человека». Основой нравственности Гоббс считал «естественный закон» — стремление к самосохранению и удовлетворению потребностей. Добродетели обусловлены разумным пониманием того, что способствует и что препятствует достижению блага. Моральный долг по своему содержанию совпадает с гражданскими обязанностями, вытекающими из общественного договора.

12. Идеи  гражданского общества в философии  Дж.Локка.

Сенсуализм – основа его эмпиризма (Источник достоверного  познания – наши чувства).

«Опыт о человеческом разуме». Чувства – единственный источник знаний. Всякое знание – из опыта. Не существует врожденных идей. В этой связи он отмечает: в разуме нет ничего, чего раньше не было бы в наших чувствах. Душа Ч.при рождении – чистая доска, на кот. жизнь рисует свои узоры.

Считая опыт единственным источником всех идей, Дж. Локк различает 2 его вида:

1. Внешний опыт– ощущения внешнего мира- дает нам простые идеи. Одни из них относятся к первичным качествам (форма, протяженность), принадлежащим самим вещам. Другие идеи относятся к качествам вторичным (вкус, цвет, запах, температура), принадлежащим познающему субъекту. Они возникают в результате воздействия тел с их первичными качествами на наши органы чувств.
2. Внутренний (рефлексия) опыт  – дает нам идей о наших собственных состояниях (ощущение, мышление, волнение и пр.). наблюдение своих внутренних переживаний.

Простые идеи—  материал всего нашего знания. Из них  возникают сложные идеи. Слова  нашего языка обозначают идеи как простые, так и сложные, и не могут вывести нас за пределы опыта.

К действию чел-ка побуждает желание собственного счастья или удовольствия. Поскольку  мы живем в обществе, то д.учитывать  такие же стремления других, без  чего личное счастье м. оказ-ся разрушенным. 
Благоразумие делает Ч. моральным.

Джона Локк (1632—1704)– теоретик гражданского общества (против власти феодальной («царьки»+свои крестьяне,кот.отдают часть своих доходов-труда: урожай,ремесло и т.п.) и воен.аристократии) и правового демократического («демос»-народ, народ выбирает) общ-ва (за подотчетность короля и лордов закону).

Сторонник конституционной  монархии (осн.черты: осн.положения  закреплены в конституции, но во главе  монарх- имеющий абсолютную власть) и теории общ-ного договора.

Придерживаясь договорной теории происхождения государства, Локк выступал с обоснованием принципа разделения власти, что делает его одним из первых теоретиков либерализма. Человек, утверждал он, имеет отчуждаемые осн.права: на жизнь, на свободу, на собственность. Собственность каждого чел-ка есть результат его труда. Все индивиды обладают правовым равенством. Власть д.обеспечить правопорядок, дающий каждому возм-ть получать выгоду, не ущемляя свободу и интересы других.

Первым предложил  принцип разделения властей (на исполнительную, законодательную и федеративную). Разработал термин демократической революции – право народа на восстание против тирании.

  Развивает концепцию «естественного состояния людей», но в отличии от Гоббсовской войны всех против всех, у Локка – люди рациональны и в естественном состоянии пользуются своей свободой, чтобы трудиться и следовать разумным естественным законам.

Гл. «естественное» право людей – это право  частной собственности.

«Гражданское  общество» по Локку – это совместное сущ-ние и взаимодействие частных лиц в качестве собственников. Их интересы защищает правовое гос-во, в кот.волю народа представляют народные представители. «Теория естественных прав Чел-ка».

13. Понятие  субстанции в английском эмпиризме  17в.

Субстанция – это Ф.-ое понятие, обозначающее некое абстрактное бытие, кот.явл-ся причиной самой себя и явл-ся предпосылкой возникновения всего остального.

Очевидно, что  данное понятие не имеет под собой  чувственного источника, т.е. постигнуть субстанцию м.только логикой рационального. Отсюда вытекают сложности в интерпретации субстанции английскими эмпириками.

Так согласно Бэкону (1561-1626) природа проявляет себя во множестве вещей. Познавая формы этих вещей (т.е. чувственно воспринимая их), возможно познание единства природы, которое открыто за многообразием.

Локк (1632-1704) признавая основанием знания только простые идеи, идущие от чувственного опыта или рефлексии, говорит, что идея субстанции (как и идея Бога) только предполагаемы нами, но остаются непознаваемы.

Беркли (1685-1753) отказывается не только от предположения о реальном существовании телесной субстанции, но и отвергает возможность теоретического мышления о ней. Но поскольку мир – это наши ощущения, отраженные в мышлении (в мышлении Бога), то само мышление можно признать субстанционным.

По Юму (1711-1776) идея субстанции не возникает из чувств. Значит она д.б.извлечена из впечатлений рефлексии. Но последние сводятся к страстям и эмоциям и не представляют субстанцию. «Следовательно, у нас нет иной идеи субстанции, кроме идеи совок-ти отдельных качеств, и мы не приписываем этой идеи никакого иного значения», т.е. «не что иное, как совок-ть простых идей, объединенным воображением и наделенных особым имением… мы относим обычно особенные качества, образующие субстанцию, к некому неизвестному нечто, которому они, по нашему мнению, принадлежат».

14. Субъективный  идеализм Дж.Беркли.

Джордж Беркли (1685-1753гг.) – англ. – священник.

• Делает попытку защитить религию от материализма. Следуя эмпирической традиции англ.философии, развивая сенсуализм (Источник достоверного  познания – наши чувства) Локка, говорит, что все качества – и первичные и вторичные существуют только в нашем сознании.
• Отвергнув бытие материи, он признает сущ-ние только чел-го сознания, в котором Беркли различает «идеи» (качества, данные в нашем субъективном восприятии) и «души»    (воспринимающие, деятельные нематериальные субъекты духовной деят-ти).
• По мнению Беркли, идеи совершенно пассивны. Души - активны. Это различие необходимо Беркли для защиты субъективного идеализма от неизбежных и естественных возражений. «Идея» -это центральное понятие всего его учения. Благодаря такой терминологии «качество» сразу приобретает у него субъективное содержание.
• Качество для Беркли – «идея», элемент чувственности, а не свойство вещи.
• «Идея» - первична.
• «Вещь» – это совокупность наших ощущений- которые дает опыт, не что иное, как, комплекс «идей». Вот он субъективный идеализм. Существовать - значит быть воспринимаемым. «То, что нельзя воспринять, не существует».
• «Вещь», таким образом, вторична. Не качества предполагают определяемую ими вещь, а, наоборот, «вещь» не более чем совокупность качеств, «идей». Беркли аннулирует неразделимое единство качеств и вещи.
• Он говорит, что мир сущ-ет как сумма «идей», но в уме не отдельного Ч., а в уме Бога. Бог как подлинный субъект вечного существования, «вкладывает» в сознание людей - как отдельных субъектов, содержание их ощущений.
• Т.о., субъективный идеализм Беркли трансформировался в объективный идеализм.
• Беркли радикальнее Локка в критике идей материальной субстанции. Понятие материи, по его мнению, ничего не означает и вредно, так как выдумано для оправдания безбожия. Она нужна атеистам, чтобы заменить Бога.

15. Критика  понятия причинности в философии  Д.Юма.

Девид Юм – шотландец. Хар-р Ф. Юма - радикальный скептицизм (Ф. напр., когда сомнение в кач-ве принципа мышления).

- Наше познание  начинается – с опыта и заканчивается  – опытом, без к-л врожденного  знания.

- На него оказ-ли  огромное влияние Локк (Юм отвергает  его материализм  и использует идеалистические элементы его теории познания), Беркли (признает его субъективный идеализм).

Юм создает  особую гносеологическую (теория познания о возник-ии, границах, сложении Ч. познания) систему, в которой субъективный идеализм Беркли, переработанный в нужном направлении, сочетается с агностицизмом («непознанный», принципиально не воз-но познание метафизических истин).

• Ум чел-ка – заложник чувств чел-ка. Достоверные знания м.б. получены только в результате логического. Но предметы исследования – факты выводятся только из опыта. А опыт – это поток «впечатлений». Т.о.на лицо агностицизм.

Девид Юм создает собственную концепцию причинности, которая занимает центральное место в его гносеологии.

Причинность –  это особый вид отношений, которые м.б. сконструированы разумом без опоры на чувства.

- отрицает возможность  возникновения понятий причины  и следствия из естественного  взаимодействия предметов,

- он отрицает  также возможность выведения  понятия причинности путем логического  анализа.

- он считает:  мы не имеем права выводить  следствие из причины в силу  того, что действие абсолютно  не похоже на причину.

- Юм заключает,  что если связать что-либо причинной  связью, то она д. касаться только  наших впечатлений, а не внешних  объектов.

В опыте нам дано сначала одно впечатление о некот.явлении, а затем другое. Но из того, что 1явл.в опыте предшествует другому, логически недоказуемо, что первое есть причина другого. Ведь то, что принято считать следствием, полагает Юм, не содержится в том, что считается причиной. Следствие не выводимо из природы причины и не похоже на нее. Мы наблюдаем, что во времени следствие появляется за причиной, но это чисто психологический факт.

ТО:  Юм отрицает не только объективный хар-р причинности (однако!! Допускает наличие субъективной причинности в виде порождения идей-образов памяти- чувственными впечатлениями).

Он ставит своей  основной целью разрушение того теор-кого фундамента, на кот. опирается всё  материалистическое учение о причинности  и ТО старается обосновать свой агностицизм.

Юм защищает точку зрения последовательного  агностицизма, так как он по существу отвергает мысль о существовании  внешних предметов и совершенно отрицает объективное значение чел-ких  восприятий.

16. Философские  идеи Просвещения (Ж.-Ж. Руссо, Ш. Монтескье, Д. Дидро)

XVII и XVIII века  – это время особых исторических  изменений в странах Зап.Европы. В этот период мы наблюдаем  становление и развитие промышленного  производства, что активизирует  потребность общества в развитии  конкретно-научного знания. Уже в 17 веке многие полагают, что “знание – сила” (Ф.Бэкон), что именно “практическая философия” (конкретно-научное знание) поможет нам с пользой для нас овладеть природой и стать “господами и хозяевами” этой природы (Р.Декарт).

Для многих мыслителей 18в. научный прогресс начинает выступать как необходимое условие  успешного продвижения общества по пути к человеческой свободе, к  счастью людей, к общественному  благополучию. При этом принималось, что все наши действия, все поступки (и в производстве, и в переустройстве общества) лишь тогда м.б. гарантированно успешными, когда они будут пронизаны светом знаний, будут опираться на достижения наук. Поэтому главной задачей цивилизованного общ-ва объявлялось всеобщее просвещение людей.

Многие мыслители 18в. уверенно стали объявлять, что первой и главной обязанностью любого “истинного друга прогресса и человечества” является “просветление умов”, просвещение людей, приобщение их ко всем важнейшим достижениям науки и искусства. Эта установка на просвещение масс стала настолько хар-ной для культурной жизни европейских стран в 18 веке, что впоследствии 18 век был назван веком Просвещения, или эпохой Просвещения.

Итак, подводя итоги сказанному выше о Ф. Просвещения, можно отметить следующие важные моменты в ее общей характеристике:

• получает заметное развитие глубокая вера в неограниченные возм-ти науки в познании мира –  вера, в основании кот. лежали идеи Ф.Бэкона (о возможностях опытного исследования природы) и Р.Декарта (о возможностях математики в естественнонаучном познании);

• развиваются  деистические представления о мире, что в свою очередь приводит к  форм-нию материализма как достаточно цельного Ф-кого учения, именно деизм  в единстве с успехами и результатами естественных наук приводит в результате к формированию французского материализма XVIII века;

• формируется  новое представление об общ-ной  истории, о ее глубокой связи с  достижениями науки и техники, с  научными открытиями и изобретениями, с просвещением масс.

Жан-Жак Руссо- впервые в полит.Ф. попытался объяснить причины соц-ного неравенства и его виды, иначе осмыслить договорный способ происхождения гос-ва. Он полагал, что государство возникает в результате общественного договора. Согласно общественному договору верховная власть в государстве принадлежит всему народу.

Суверенитет народа неотчуждаем, неделим, непогрешим и  абсолютен. Закон как выражение  общей воли выступает гарантией  индивидов от произвола со стороны  правит-ва, кот. не м. действовать, нарушая  треб-ния закона. Благодаря закону как выражению общей воли м. добиться и относ-ного имущественного равенства.

Руссо решил проблему эффект-сти средств контроля за деят-тью правит-ва, обосновал разумность принятия законов самим народом, рассм-л проблему соц-ного неравенства и признал возм-ть ее законодат-го решения.

Не без влияния  идей Руссо возникли такие новые  демократич.институты, как референдум, народная законодательная инициатива и такие политические требования, как возможное сокращение срока депутатских полномочий, обязательный мандат, отзыв депутатов избирателями.

Денни Дидро - в своих Ф.ких воззрениях он был материалистом.

- Отрицал дуалистическое  учение о раздвоении матер-го  и дух-го начала, признавая, что  сущ-т только материя, обладающ. чувствител-тью, а сложные и  разнообразные явления — лишь рез-тат движения её частиц.

- Ч. представляет  собою только то, что из него  делают общий строй воспитания  и смена фактов; каждое действие  Ч. есть акт, необх-мый в сцеплении  актов, и каждый из этих последних  так же неизбежен, как восход  солнца. Этим учением Дидро наносил удар идее Откровения, на кот. держалась власть католического духовенства, отнимал у римской церкви право толковать волю Бога, цель мироздания, право награждать и карать людей за их поступки и дал мощный толчок изучению природы, развитию естествознания.

- Он не доверял  народной массе, неспособной к  здравым суждениям в «нравственных  и полит-х вопросах», и считал  идеальным гос-ным строем монархию, во главе кот. стоит государь, вооружённый всеми научными и  Ф.кими знаниями.

-Дидро верил в благотворность союза монархов и ф-фов, и подобно тому, как его материалистич.учение б. направлено против духовенства и имело целью передать власть над «душами» ф-фам, так его просвещённый абсолютизм стремился передать ф-фам власть гос-ную. Известно, чем закончился союз ф-фов и монархов. Последние ухаживали за первыми, но первые не оказали реального влияния на практич.политику просвещённых деспотов.

17. Основные  идеи «критической философии»  И.Канта.

Кант Иммануил (1724-1804) - нем. философ и ученый.

В Ф.-ии Канта принято выделять «докритический» период и «критический».

 «Докритический»  - это естественнонаучное материалистич.  творчество. Естественнонаучные исследования  убедили Канта в недостатках  как эмпиризма, так и рац-ма. Это побудило Канта обратиться к методологии познания мира, создав Ф.критической направленности. Кр.Ф. д. раскрывать механизм заблуждения разума, объяснять законы естественного развития и обосновать достоинства Ч., его отношение к миру.

Ф.система Канта  вкл.:

1) «критику чистого  разума», в кот.обсуждается теор.сп-ть сознания.

2) «критику практического  разума» - где рассм-ся  воля.

3) «критика сп-ти  суждения», где иссл-ся эстетическ. и теологич., прекрасное и целесообразное, а также их взаимосвязь.

При изучении «Критики чистого разума» важно иметь ввиду, что всякое познание начинается:

- с чувственного  ощущения, переход к à-рассудку и завершается à в разуме – это 3 познавательных спос-ти.

Свое учение К. называет трансцендентальный* идеализм.

*-априорная сп-ть  мышления, обеспечивающая возможность опытного знания.

Критика чистого разума.

Отвергается сущ-ние  в голове Ч. врожденных идей (чистых идей). К.говорит, нет, познание начинается с опыта, с чувственных восприятий. Но на ур-не чувственного восприятия есть априорные знания – пространство и время.

Далее начинает работать рассудок, кот.имеет пока только пустые понятия. Содержание чувственного восприятия упорядочиваются категориальным каркасом, кот.представлен кол-вом, отношением, модальностью (каждая распадается  на 3).

Далее работает разум – 3я познавательная сп-ть. Он направлен не на опыт, а на созд-е правил для деят-ти рассудка. Разум генерирует 3 идеи:

1. Идею души, как безусловное единство душевного процесса.
2. Идею о мире как единстве.
3. Идею Бога как безусловной причины всего.

Но разум не м.понять безусловное (доказывая тезис и антитезис, он впадает в антиномию – противоречие, поскольку и тезис и антитезис равноценны). ТО, вторгаясь в мир Сущностей разум сталкивается с «вещью в себе», непостижимой. Поэтому если разум осваивает мир без опоры на практику, то он неизбежно впадает в противоречие  с самим собой. В этом заключается его ограниченность.

Критика практического разума.

Практический  разум в отличии от теоритич. имеет  дело с реальными вещами, поскольку  он наделен нравственными законами. Практический разум обладает волей, но волей обладает и тело. ТО: поступок Ч.-это всегда результат императива-«объективного принуждения к поступку», т.е. действия телесной воли и разумной воли.

Разумная воля опирается на 3 аксиомы:

1. Поступай так, чтобы правило твоего повед-ния м.стать правилом для всех. (Поступай так, чтобы правило твоей воли могло иметь силу принципа всеобщего законод-а; такое правило д.распространяться на всех, в том числе и на тебя).
2. В св.поступках исходи из того, что всякий др.Ч.-есть высша ценность, а не средство. (К Ч.нельзя относиться как к средству для решения своих интересов).
3. Все поступки д.б.ориентированы на общее благо, т.к.все в мире относительно ценно, кроме «звездного неба над нами и нравственного закона в нас». (относиться к др.людям надо также, какого отношения ты ждешь к своей персоне).

ТО, разумная воля и есть практический разум, а Ч.разумной воли есть Субъект морального закона.

Критика способности суждения.

В этой работе Кант пытается преодолеть дуализм природной  воли и воли разумной, дуализм необходимости и свободы.

Путь преодоления  – просвещение. Только образовываясь, обретая рассудительность, разумность, Ч.избавляется от своего несовершенства, от зависимости от природы (воли) тела.

Когда нарушается последовательность формир-ия Ч.,как Субъекта морального закона, то появляются люди с образованием, но проявляющие бестолковость и отсутствие ума. Нельзя пользоваться чужими мыслями не развивая свой рассудок и разум.

18. Проблема  свободы в философии Канта.

По Канту Ч.живет  в 2х мирах: с 1ой стороны – он часть мира явлений, где все детерминировано, где характер Ч.определяет его склонности, страсти м условия, в кот.он действует. Но с другой стороны, помимо этой эмпирической реальности есть иной сверхчувственный мир «вещей в себе», где бессильны превходящие, случайные, непостижимые и непредвижимые ни импульсы у самого Ч, ни стечение обстоятельств, ни диктующий свою волю нравственный долг. Отсюда Кант делает вывод: свобода и есть, и ее нет. Такое противоречие Кант именует антиномией свободы.

В «Критике способности  суждения» Кант пытается преодолеть дуализм природной воли и воли разумной, дуализм необходимости  и свободы.

Путь преодоления  – просвещение. Только образовываясь, обретая рассудительность, разумность, Ч.избавляется от св.несовершенства, от зависимости от природной воли.

Монтескье - критикует абсолютистскую монархию и светское общество, их оторванность от реальной жизни. Призывал к свержению деспотизма монарха и феодально-сословных отношений. Разработал теорию разделения власти, чтобы избавится от злоупотреблений. Он предлагает отдать каждую ветвь определенному сословию.

1) Законодательную-  буржуазия и феодалы

2)Исполнительная- дворянству, ответственному перед  народным парламентом.

3)Судебную- временно  избранным судьям, которые соответствуют по статусу обвиняемому.

Суд- это всегда точное следование букве закона.

Главное в его  системе, чего не было у Локка это  система «сдержек и противовесов». Он понимал, что они м.стать основанием для парализования работы различных  ветвей. Но он надеялся, что «необходимое течение вещей заставит их действовать».

ЭТО ОКОНЧАНИЕ 16 ВОПРОСА!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

19. «Этикотеология»  И.Канта.

Кант Иммануил (1724-1804) - нем. философ и ученый.

В Критике практического  разума Кант приходит к выводу, что разумная воля Ч.опирается на 3 аксиомы:

1. Поступай так, чтобы правило твоего повед-ния м.стать правилом для всех. (Поступай так, чтобы правило твоей воли могло иметь силу принципа всеобщего законод-а; такое правило д.распространяться на всех, в том числе и на тебя).
2. В св.поступках исходи из того, что всякий др.Ч.-есть высша ценность, а не средство. (К Ч.нельзя относиться как к средству для решения своих интересов).
3. Все поступки д.б.ориентированы на общее благо, т.к.все в мире относительно ценно, кроме «звездного неба над нами и нравственного закона в нас». (относиться к др.людям надо также, какого отношения ты ждешь к своей персоне).

Такая трактовка  нравственного закона ставит Канта  в ряд великих гуманистов.

Это и есть категорический императив- т.е. разумная воля, жаждущая добра ради него самого, а не ради ч-н другого. Это чистая или добрая воля, имеющая цель сама по себе.

Кант понимал, что его критическая Ф.ограничивает компетенцию разума, Кант обращается к вере и в Юмовском , и в  теологическом смысле. Вера компенсирует в опред.степени непознаваемость «вещей в себе». Вера в Бога обеспечивает нравственное сознание, преумножает Ч-кое в человеке, формирует внутреннее поведение – категоричный императив.

Кант приходит к выводу, что Бог – «абсолютно необходимая сущность». Искренне верить в Бога – значит быть добрым, значит быть истинно нравственным. Согласно идеалу веры, церковь есть общее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царствие Божие на земле. С т.зр. религиозного развития Ч.в истории, господство нравственного миропорядка в земной, чувственной жизни, есть высшее благо.

2функции Гр.общества:

1. Заявл., удовл. индивидуальных потребностей.
2. Созд.условий, в кот.м.и б.группы м.выражать свои интересы.

Гр.общ-во – 3 сословия: землевладельческое (дворяне, собств. Владений и крестьяне); промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники); всеобщее (чиновники).

Частная собст-ть – из Ч.делает личность. Гос-во – д.уравнивать собственность.

Сторонник – конституционной монархии. Власть у гос-ва и народа.

ТО: осн.пробл.нем.идеализма: 1) абс.идея,Я,тождество. 2) Ф.представляет системную науку, комплекс исследований. 3) Абсолют разворачивается в мировом  многообразии в единичности.

ЭТО ОКОНЧАНИЕ 20 ВОПРОСА !!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!

20. основные  проблемы немец.классического идеализма  (Г.Фихте, Ф.Шеллинг, Г.Гегель).

Иоганн Готлиб Фихте (1762-1814гг.) – стремится отказаться от понятия «вещи в себе». Выводит все содержание знания из деятельности нашего Я. Исходный принцип его Ф – сознание. Оно гарантирует свободу, самостоятельность и активность нашего Я.

В акте самосознания Ч.освобождается от природной зависимости. Полагание Я самим собой есть его «чистая деятельность». Но всякая деят-ть предполагает наличие не только ее носителя, но и предмета, ему противостоящего. «Я» безусловно противополагается некоторым «не-Я». ТО: налицо диалектический тезис, антитезис и синтез в единстве «Я» и «не-Я» выявляет новый >совершенный тезис.

Субъективный идеализм, «Учение  о науке».

Для Фихте Ф.-не самоцель, а средство обеспечение Ч.в его нравственном и соц.мире. Ч-есть самоцель, он д.опр-ть сам себя, а не под действием обстоятельств.

Интересны воззрения Фихте на общ-во и гос-во:

Гос-во возникает  на основе общ.договора. но если гос-во не исполняет св.функций, то народ имеет право на революцию. Но «до тех пор, пока люди не станут мудрее, напрасны их усилия стать счастливее. Вырвавшись из темницы деспота, они уничтожат др.др.обломками разбитых цепей. Свобода требует опред-ой культуры».

Природа Ч.-общественная. Если хочешь быть свободным, ограничь часть своей свободы, признавая своб.др. Право главнее морали, т.к. право – социально, а мораль – индивидуальна.

Без собств-ти нет  гражданина, а есть нищей. Гос-во д.контролировать, чтобы не б.нищих и тунеядцев. Каждый д.получить справедливую долю общ-ного блага. В общм идеи близки к социализму.

Фридрих Шеллинг (1775-1854) – в его творчестве м.выделить несколько «глобальных» тем.

1. Натурфилософия.

В основе природы  некое актив.начало, кот.обладает св-ми субъекта. Высказывает мысль о всеобщности природы, кот.задает целесообразность всем ее процессам. Природа не продукт, а продуктивность. Природа творящяя, а не сотворимая. Природа устремлена к св.сбъективности, т.к.она обладает эволюцией от неорганич., физич, механич., хим. к органичности. Рассм-т природу как субъект можно проследить ее стремление к объективизации – ч/з антропогенную деят-ть Ч (культура), ч/з мышление категориями – общими понятиями.

2. Ф.тождества.

Ни мышление, ни Бытие не м.б. первоосновой сущего. Дух и природа, реал.и идеал., субъект и объект – нерасчлененны и тогда не нужно искать причину сотворения. Природа – это одновременно и субъект – творящая и объект – сотворенная. Творчество – есть соединение суб-го и объек-го, теоретич.и практич., конечн.и бесконечного.

3. Ф.искусства.
4. Ф.и религия.

Как из ничто  появляется нечто? Из Абсолюта – Вселенная. Есть точка безразличия. Идея безразличия. Она иррациональна. Она постижима  только в «позитивной Ф» иррац-но – в опыте откровения. Это связь  с религией и мифологией.

5. Ф.откровения.

Георг Гегель.

1. Ф.истории. История – логический процесс. Это ист.мысли, саморазвития, разума. Ц.всемирной ист.-познание мировым духом себя. Народ без гос.устройства не имеет истории. Гос-во – божеств.идея в ее земной оболочке.
2. Абсолютная идея. Абс. идея – деят-ное начало, кот.дает миру первонач-ый импульс к возникновению и развитию. Деят-ть Абс.идеи – мышление. Цель АИ – самопознание. Идея развив-ся: не по замкн.кругу, а поступенно от низших форм к высшим. Источник развития  - противоречие, оно движет миром. Абс.Идея – сочетает нечто и ничто. Это мышление, сущ-ее везде и во всем. Оно познает само себя. В этом заключ-ся мировая история. В Ч.Абс.идея обретает конкретную форму.
3. Принцип Ф Права. Право – это целостн.система свободы, кот.признает и право частн.собственности.

Ступени идеи права:

1) абстрактное  Пр. – (права собственности, договор.с  др., треб.восстанов.прав);

2) мораль –  (соизмер.св.поведение (к удов.,счастью)  с обяз-ми п/д другими);

3) нравственность  – (умение след-ть нравст.долгу  в рамках закона).

Гос-во – правов.сообщ-во и орган-ия власти на основе конституции, а также духов., нравств-ый союз людей, осозн-х себя единым народом.

Разделение  власти: государь, исполнительная вл. (чиновн,управл-ие на осн.закона), законодательное собрание (верх.палата-из дворян, нижн-выбор из корпораций).

Гражданское общ-во–это сфера акт-ти людей, котпомещается м/у семьей и гос.деят-ю.

21. Философия истории Г.Гегеля.

Человеческая  история складывается из индивидуальных, случайных активностей. И пока эти  действия истощают др.друга рождается новая объективная предпосылка, с кот.люди начинают считаться. Это хитрость исторического разума. Вся история – ист.мысли, история саморазвития разума, развитие абсолютного духа. ТО,история – это логический процесс. Цель всемирной истории – в познании мировым духом самого себя.

Вся история это 4 периода:

1. Восточный мир (свободен – один деспот)
2. Греческий мир (свободны аристократы)
3. Римский мир (свободны граждане Рима – аристократ.)
4. Германский мир (все свободны)

Народ бес гос-ного устройства не имеет истории. Гос-во – это божественная идея в ее земной оболочке. Свобода становится объективной необходимостью, а Ч.становится поистине несвободным, т.к. он принимает эту разумную необходимость, как субстанцию своего собственного существования.

Панлогизм истории – мировоззрение с особой последовательностью, проведенной Гегелем, принимающее, что действительность представляет собой мир воплотившихся идей. И поэтому логические законы явл-ся не только законами нашего мышления, но и вместе с тем законами действительности, в которой все определяется логической необходимостью (в основе всего разум, и все в мире осущ-ет разум).

22. идеалистическая  диалектика Г.Гегеля.

Диалектический  принцип Гегеля: «сущность проявляется  явление существенно».

Абсолютная идея (мировой дух) – деятельное начало, кот.дает миру первонач-ый импульс к возникновению и развитию. Деят-ть Абс.идеи – мышление. Цель АИ – самопознание. В процессе самопознания разум мира проходит 3 этапа:

1. Пребывание самопознающ.идеи в собственном лоно, в стихии чистого мышления.
2. Развитие идеи в форме «инобытия» в виде вещей и явл-ий природы.
3. Развитие идеи в мышлении и истории чел-ва. На этом этапе Абс.Идея возвращается к самой себе и постигает себя в форме Ч.сознания и самосознания.

Идея развития в ф. Г.Г.: понять явл-ие невозможно, не постигнув всего пути развития явл-ия. Развитие происходит не по замкн-му кругу, а поступательно от низших форм к высшим. В этом процессе совершается переход кол-ных изменений в качественные. Источник развития – противоречие, оно движет миром, оно «корень всякого  самодвижения».

Абсолютная идея – это сочетание нечто и  ничто. Это мышление, существующее везде и во всем. Оно познает само себя. И в этом заключ.мировая мстория.

Закон отрицание  отрицания: тезис, антитезис, синтез.

В Ч.Абс.идея обретает конкретную форму.

23. Принципы  философии права Г.Гегеля.

Право Гегеля –  объективное  определение, санкционирование Ч.воли, свободы.

Воля м.б. индивидуальной, групповой, всеобщей.

ПРАВО – это целостная система свободы, кот. признает и право частной собственности. Неравенство объективно и рано или поздно оно восстановит себя.

Политико-правовые взгляды:

Действительность (истинное; образ) — то, что сложилось закономерно, в силу необходимости; проявляет изначальный замысел. Противопоставляется «существованию» — объекту, взятому в конкретный момент.

Ступени идеи права:

1. Абстрактное право: свобода выражается в том, что каждое лицо обладает правом владеть вещами (собственность), вступать в соглашение с др.людьми (договор) и требовать восстановления своих прав в случае их нарушения (неправда и преступление).
2. Мораль: умение отличать законы от нравственного долга;  Т.е. свобода совершать осознанные действия, ставить перед собой определенные цели и стремиться к счастью, а также соизмерять свое поведение с обязанностями перед другими людьми.
3. Нравственность: умение следовать нравственному долгу в рамках законов; чел-к обретает нравственную свободу в общении с др. людьми.

Объединения, формирующие нравственное сознание: семья, гражданское общество и государство.

Государство — это не только правовое сообщество и орг-ция власти на основе конституции, но и духовный, нравственный союз людей, осознающих себя единым народом.

Разделение власти: государь, исполнительная и законодательная власть.

1. Государь — формальный глава, объединяет гос-ный механизм в единое целое.
2. Исполнительная власть — чиновники, управляющие гос-вом на основе закона.
3. Законодательное собрание призвано обеспечить представительство сословий. Его верхняя палата формируется по наследственному принципу из дворян, тогда как нижняя — палата депутатов — избирается гражданами по корпорациям и товариществам. Бюрократическая система — опора государства. Высшие государственные чиновники обладают более глубоким пониманием целей и задач гос-ва, чем сословные представители.

Гражданское общество- это сфера активности людей, кот. «помещается» м/у семьей и гос-ной деятельностью.

У Гр.общества есть 2 важные функции:

1. Заявление, удовлетворение и регуляция индивидуальных потребностей
2. Создание условий, в кот .большие и малые группы могут выраж. св.интересы.
3. Гр.общество делится на 3 сословия: землевладельческое (дворяне — собств-ки владений и крестьянство), промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники) и всеобщее (чиновники).

• Международные споры м.б. решены путем войн. Война «высвобождает и проявляет дух нации».

• Частная собств-ть делает из человека личность. Уравнение собств-ти — неприемлемо для гос-ва.
• Всеобщая свобода требует, чтобы субъективные устремления индивида были подчинены нравственному долгу, права гражданина — соотнесены с его обяз-ми перед гос-вом, а свобода личности — согласована с необх-тью.

Считал, что есть идеальное гос-во в теории, это гос-во можно назвать истинным и даже божественным. Но в действительности такого гос-ва нет.

Но гос-во выше гр.общества. сторонник конституциональной монархии. Где власть принадлежит  и государству и народу.

24 «Антропологический принцип» Л. Фейербаха

Согласно Фейербаху, для освобождения от религиозных  заблуждений необходимо понять, что человек - не творение бога, а часть - и притом наиболее совершенная - вечной природы.

Материализм Фейербаха  существенно отличается от материализма 18 века, поскольку, в отличие от последнего, не сводит всякую реальность к механическому движению и рассматривает природу не как механизм, а скорее как организм. Он характеризуется как антропологический, так как в центре внимания Фейербаха - не отвлеченное понятие материи, как у большинства французских материалистов, а человек как психофизическое единство, единство души и тела. Исходя из такого понимания человека, Фейербах отвергает его идеалистическую трактовку, при которой человек рассматривается,прежде всего как духовное существо. Согласно Фейербаху, тело в его целостности как раз и составляет сущность человеческого ”Я”. Духовное начало в Ч. не м.б. отделено от телесного, дух и тело - 2стороны той реальности, кот.называется организмом. Чел-кая природа, таким образом, толкуется Фейербахом преимущественно биологически, и отдельный индивид для него - не исторически-духовное образование, как у Гегеля, а звено в развитии человеческого рода. Началом нового, материалистического периода в творчестве Фейербаха следует считать 1839 год. Именно в этом году он окончательно порывает с гегелевской философией и становится материалистом.

Критикуя идеалистическую  трактовку познания и будучи недоволен  абстрактным мышлением, Фейербах апеллирует к чувственному созерцанию. Полагая, что ощущение составляет единственный источник нашего познания. Только то, что дано нам через органы чувств: зрение, слух, осязание, обоняние, - обладает, по Фейербаху, подлинной реальностью. С помощью органов чувств мы познаем как физические объекты, так и психические состояния других людей. Фейербах не признавал никакой сверхчувственной реальности и отвергал возможность чисто отвлеченного познания с помощью разума, считая последнее изобретением идеалистической спекуляцией. Знаменитая книга Фейербаха «Сущность христианства», написанная в 1841году, была уже настоящим триумфом материалистической философии. Цель этой книги философ определил как «сведение религии к антропологии». Религия как проблема проходит красной нитью через творчество Фейербаха. Он пишет, что его первой мыслью был бог, второй – разум, а третьей и последней – человек. Фейербаха интересует не идея человечества, а реальный человек, который, прежде всего – природа, тело, чувственность и потребности. То есть идеализм надлежит отвергнуть, так как упразднил конкретного человека. Теизм неприемлем, ибо не бог творит человека, а человек создает бога. Фейербах в этой работе провозгласил материализм и атеизм, признал, что природа существует независимо от сознания, что она есть основа, на которой вырос человек, что вне природы и человека нет ничего, и что созданное религией божественной существо есть лишь фантастическое отражение человеческой сущности. Такова основная идея этого произведения. Имя Фейербаха стало для того периода символом борьбы с темнотой, суеверием и деспотизмом.

Антропологический принцип Фейербаха в теории познания выражается в том, что он по-новому интерпретирует само понятие ”объект”. По Фейербаху, понятие объекта первоначально  формируется в опыте человеческого  общения, и поэтому первый объект для всякого человека - это другой человек, ”Ты”. Именно любовь к другому человеку есть путь к признанию его объективного существования, а тем самым к признанию существования вообще внешних вещей.

Из внутренней связи людей, основанной на чувстве  любви, возникает альтруистическая мораль, которая, по убеждению Фейербаха, должна встать на место иллюзорной связи с богом. Любовь к богу, согласно немецкому философу, есть лишь отчужденная, ложная форма подлинной любви - любви к другим людям.

25 Критика рационализма в философии А. Шопенгауэра

Шопенгауэр  известен преимущественно как один из главных представителей Иррационализма. Он уменьшил роль разума за счет эмоции и главное абсолютизировано понимаемой им воли.

(Иррационали́зм — обозначение течений в философии, которые, в противоположность рационализму, ограничивают или отрицают возможности разума в процессе познания и делают основой миропонимания нечто иррациональное, выдвигая на первый план волю (волюнтаризм), непосредственное созерцание, чувство, интуицию (интуитивизм), мистическое "озарение", воображение, инстинкт, "бессознательное" и т. п.)

Иррационализм представляет собой философское  мировоззрение, которое постулирует  невозможность познания действительности научными методами. Как утверждают сторонники иррационализма, реальность или отдельные её сферы (такие, как жизнь, психические процессы, история и т. д.) невыводимы из объективных причин, то есть неподвластны законам и закономерностям. Все представления такого рода ориентируются на внерациональные формы человеческого познания, которые в состоянии дать человеку субъективную уверенность в сущности и происхождении бытия. Но подобные переживания уверенности зачастую приписываются лишь избранным (к примеру, «гениям искусства», «Сверхчеловеку» и т. д.) и считаются недоступными для простого человека. Подобный «аристократизм духа» нередко имеет и социальные следствия.

Ввел  понятие бессознательно-иррациональной деятельности разума. Заменил Гегелевскую  абсолютную идею на иррациональный момент человеческой психики, метафизическую первоволю.

«Мир  нелеп, т.к. волевые искры хаотичны и бессмысленны…» Поэтому все  беды человека и общества и есть.

Воля  у Ш.- Абсолютное начало. А Мир  это- «воля и представление».

Реальна только одна космическая воля, которая  проявляется во всем течении событий вселенной.

Называл существующий мир, в противоположение софистическим, как он сам выражался, измышлениям Лейбница, — «наихудшим из возможных миров», за что получил  прозвище «философа пессимизма».

Основной  философский труд — «Мир как воля и представление» (1819),

 Шопенгауэр считает одной из величайших ошибок почти всех метафизических систем то, что они считают зло чем-то отрицательным; напротив, оно есть нечто положительное, нечто дающее себя чувствовать. Зло, по его мнению, неизбежно, как следствие утверждения желания жить. Существует не только утверждение желания жить, но и отрицании, даже полное упразднение его: в этом последнем случае являются совершенно иной мир, совершенно иное существование, о котором мы, правда, не имеем понятия и которое кажется нам ничем, но ничем не абсолютным, а лишь относительным. Шопенгауэр считает освобождение от мирового зла возможным, хотя, правда, лишь путем радикального лечения, полного возрождения и обновления. Шопенгауэр находит утешение против существующей в мире массы зла в росте познания.

По  мнению Шопенгауэра, правовое государство  есть не что иное, как фикция: политика, чем яснее она сознает свою задачу, тем скорее становится наукой, имеющей в виду прежде всего ближайшие  потребности. Он, с одной стороны, отрицает за каким либо смертным право властвовать над народом против воли последнего, но, с другой стороны, называет этот самый народ «вечно несовершеннолетним державцем», который постоянно должен находится под опекой.(не надо писать, это для справки)

Рационализм- (от лат. rationalis — разумный) — философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей, источником и критерием истинности всех жизненных устремлений человека.

26. Экзистенциальная  философия С. Кьеркенгора: основные идеи.

Серен Обю Кьеркегор (1813-1855) - датский философ, теолог, представитель Ф-ии жизни, экзистенциализма.

Осн. труды:  «Или ..., или...», «Страх и трепет», «Понятие страха», «Болезнь к смерти».

Кьеркегор  начинает с критики Гегеля за слишком абстрактный подход к чел-ку. Главное в философии Кьеркегора - это поиск человеческой индивидуальности. Поиск есть процесс постепенного восхождения, обращения к Богу. К.  -  диалектик. Его диалектика есть диалектика индивидуального существования - экзистенции. Если в диалектике Гегеля разум (абсолютная идея) переходит от категории к категории, то в диалектике К. развитие происходит не в разуме, а в результате экзистенциального (моего, личного) выбора. В его диалектике - борьба противоположностей не снимается в синтезе, а является выбором одного или другого (или... или), т. е. человек всегда стоит перед выбором.

 Философы  искали в Ч.его сущность, теряя  из вида живую, индивидуальную  уникальность с ее мыслями,  чувствами, радостями и страданиями.  Он предлагает внимательнее вглядеться в реальную чел-кую жизнь, в экзистенцию – ускользающее существование «внутреннего Бытия» - подлинного «Я», которое имеет свои собств.религиозную, этическую, полит., правовую, научную, философскую экзистенцию.

Экзистенция – это фил.термин, кот.обозначает бытие конкрет.Ч здесь и сейчас, нечто, что делает каждого Ч уникальным и неповторимым, отличным от всех.

Экзистенциализм (от позднелат. «существование») исходит из того, что для каждого Ч.главным в его жизни явл-ся не абстрактные идеи, а конкретные проблемы его существования. Этих проблем настолько много, что единственным ориентиром явл-ся не разум, а вера, как полностью иррациональное начало, коренящееся в воле. А воля- это корень человеческого бытия.

Кьеркегор –  поставил вопрос собственно человеческих вопросов, о проблемах субъективного бытия: страх, ужас, непосредственного бытия.

Вера в Бога – это лучшая альтернатива межличностному общению, как способу выхода из личностного  одиночества.

В восхождениях к Богу и самоидентификации (пониманию своего «Я») индивид проходит 3 стадии:

- Эстетическая (от греч. «чувственный») - человек руководствуется чувствами, эмоциями, зависит от внешнего мира, реагирует на него с помощью органов чувств. Символ этого этапа - Дон Жуан. Ч.здесь игнорирует моральные нормы, у него нет веры. Ч. стремится б.-как все. Чел-к теряет свое «Я», у него нет отношения к себе, как с самому себе.

- Моральная  (этическая) – Ч. пытается понять, что есть добро и зло. Символ - Сократ, у кот. есть внутренний голос, голос Совести. Ч. знает, что м/у различными стадиями есть выбор. Ч.начинает признавать всеобщее (не только свое) он знает, что есть мораль. Ч.все > прислушивается к голосу разума.

- Религиозная - на стадии 2) Ч. не осознает греха, он еще не м.самостоятельно сформул-ть, что такое добро. Это дается в акте веры, веры к Богу. Ч.соотносит свое «Я» с неким существом. Ч.постигает свое назначение. Это акт всепоглощающей любви к Богу. Символом является Авраам

(ПРИМЕР: он принес  сына в жертву по велению  Бога, но когда Бог убедился  в силе веры Авраама и страхе его п/д Богом, то Б.оставил ему сына, а в жертву б.принесен баран).

Все, что есть в мире, наша задача - отдаться Богу. Ч.это делает сам. «Или... или...» - сам  Ч. выбирает. Философия постоянно  уходит от понимания мира.

27. Критика  науки в философии Ф.Ницше

Фри́дрих Ви́льгельм Ни́цше(1844 —1900) — немецкий философ, культуролог, представитель иррационализма. Он подверг резкой критике религию, культуру и мораль своего времени и разработал собств. этическую теорию.

- Философия Ницше  не организована в систему. «Волю к системе» Ницше считал недобросовестной. Его изыскания охватывают все возможные вопросы Ф., религии, этики, психологии, социологии и т. д.

Наследуя мысль Шопенгауэра (пессимист, Бог создан разумом Ч., все что есть создано разумом Ч.), Ницше противопоставляет свою Ф. классической традиции рац-сти, подвергая сомнению все «очевидности» разума.

Ницше даже не задумывается о науке. Для него есть тупо Ф.жизни «сверхчелока», жестокого и беспощадного ко всему  слабому. Есть всемогущая воля, разум – не нужен в мире несправедливости. Здесь важно только стремление к власти. Отвергает рационализм и религию, как оправдание и защита слабости.

Интеллект не познает, а конструирует мир, как это нужно для практич. потребности. Мышление метафорично (ищет аналогии), что связывает его с реальностью. Ч. конструирует мир исходя из своих индивидуальных способностей: у каждого в голове своя индив-ная мифология в условиях его стадного бытия.

Наибольший интерес  у Ницше вызывают вопросы морали, постановки ценностей ч/з себя, а не ч/з религию и общественное мнение. Ницше одним из первых подверг сомнению единство субъекта, истину как единое основание мира, возм-ть рационального обоснования поступков.

Однако, афоризм  для Ницше не просто стиль, но философская  установка — не давать окончательных ответов, а создавать напряжение мысли, давать возможность самому читателю «разрешать» возникающие парадоксы мысли.

Ницше уточняет шопенгауэровскую «волю к жизни» как «волю к власти», поскольку  жизнь - стремление расширять свою власть. Однако, Ницше критикует Шопенгауэра за его отрицательное отношение к жизни. Всякая религия и Ф. д. прославлять жизнь во всех её проявлениях, а все, что отрицает жизнь, её самоутверждение, — достойно смерти. Таким великим отрицанием жизни Ницше считал христианство.

Согласно Ницше, здоровая мораль должна прославлять  и укреплять жизнь, её волю к власти. Всякая иная мораль — упадочна, есть симптом болезни. Чел-во инстинктивно испол -т мораль для того, чтобы  добиваться своей цели — цели расширения своей власти. Вопрос не в том, истинна ли мораль, а в том, служит ли она своей цели. Такую «прагматическую» постановку вопроса мы наблюдаем у Ницше в отношении к Ф. и культуре вообще. Ницше ратует за приход таких «свободных умов», которые поставят себе сознательные цели «улучшения» человечества, умы которых уже не будут «задурманены» никакой моралью, никакими ограничениями. Такого «сверхнравственного», «по ту сторону добра и зла» человека Ницще и называет «сверхчеловеком»-он сч. Наполеона, Цезаря.

В отношении  познания, «воли к истине» Ницше опять же придерживается своего «прагматического» подхода, спрашивая «для чего нам нужна истина?» Для целей жизни истина не нужна, скорее иллюзия, самообман ведут чел-во к его цели — самосовершенствованию в смысле расширения воли к власти.

Но «свободные умы», избранные д.знать правду, чтобы  мочь управлять этим движением. Эти  избранные, имморалисты чел-тва, созидатели ценностей д. знать основания  своих поступков, отдавать отчет  о своих целях и ср-вах. Этой «школе» свободных умов Ницше посвящает многие свои произведения.