Философия государства и права Гегеля

      Гегеля  интересует лишь это закономерное в  позитивном праве, т.е. лишь правовое в  законе. Этим и обусловлено то, что  в гегелевской философии права  речь идет не о противостоянии права и закона, а лишь о различных определениях одного и того же понятия права на разных ступенях его конкретизации. Оправдывая такой подход, Гегель пишет: « То обстоятельство, что насилие и тирания могут быть элементом позитивного права, является для него чем-то случайным и не затрагивает его природу». По своей идеальной природе положительное право (закон) как ступень самого понятия права – это разумное право.

      В гегелевской философии права, таким  образом, речь идет о праве и законе в их развитой форме. Тем самым вне границ такого философского анализа оказываются все остальные случаи и ситуации соотношения права и закона как еще не развившиеся до идеи свободы.

      Эти неразвитые до идеи права ситуации, по смыслу гегелевского подхода, относятся к предмету истории права, а не философии права. Гегель утверждает, что в законах отражаются национальный характер данного народа, ступень его исторического развития, естественные условия его жизни, но вместе с тем отмечает, что чисто историческое исследование и сравнительно- историческое познание отличаются от философского способа рассмотрения, находятся вне его.

      Гегель  подчеркивает бесконечную важность того, что обязанности государства и права граждан определяются законом. Особое значение он придает конституционным правам и свободам, считая вполне справедливым, что «каждое определенное законом право называлось в этом великом смысле свободой». Гегелевская высокая оценка роли закона имеет в виду правовой закон. Философская разработка Гегелем понятия права, развертывающаяся в систему философии права, своим существом направлена на демонстрацию несостоятельности противопоставления естественного и позитивного права, права и закона.

      Таким образом, система гегелевской философии  права, хотя и содержит в себе принцип различения права и закона, но разработана она в плане не развертывания, а снятия этого принципа и доказательства его мнимости, поскольку речь идет лишь о различных определениях одного понятия.

      «Философия  права» Гегеля занимает выдающееся место  в истории философского познания проблем свободы, права, государства.  

            6. Философское учение  Гегеля о государстве  

      Гегель  различает гражданское общество и государство. Философ обобщив  и проанализировав договорные теории о гражданском обществе английских и французских философов XVIII  в.последние выводы А. Смита и Д. Ринардо, пришел к выводу, что то, что англичане и французы называли государством, в действительности им не является, а образует систему социально-экономических отношений людей, которых Гегель назвал гражданским обществом.

      Отношения людей внутри этого общества определяются их материальными интересами (системой  потребностей), существующим в обществе разделением труда и различными способами удовлетворения этих потребностей.

      «Гражданское  общество,- пишет Гегель, - создано, впрочем лишь в современном мире, который всем определениям идеи предоставляет их право». Гражданское общество - сфера реализации особенных, частных целей и интересов отдельной личности. С точки зрения развития понятия права реконструируется взаимосвязь и взаимообусловленность особенного и всеобщего.

      Развитость  идеи предполагает, по Гегелю, достижение такого единства, в рамках которого противоположности разума, в частности  моменты особенности и всеобщности, свобода частного лица и целого, признаны и развернуты в их мощи. Этого не было ни в античных государствах, ни в платоновском  идеальном государстве, ни при феодализме.

      Гегель  изображает гражданское общество как  раздираемое противоречивыми интересами антагонистическое общество, как войну всех против всех.

      Три основных момента гражданского общества являются:

• система потребностей;
• отправление правосудия;
• - полиция и корпорация.

      Гегель  обосновывает необходимость публичного оглашения законов, публичного судопроизводства и суда присяжных. Критикуя концепцию  вездесущего полицейского государства.

      Гегель  выделяет в структуре гражданского общества следующие сословия:

1. субстанциональное (землевладельцы - дворяне и крестьяне);
2. промышленное (фабриканты, торговцы, ремесленники);
3. всеобщее (чиновники).

      Анализ  сословий необходим Гегелю для того, чтобы найти опосредующее звено  между деятельностью отдельной  личности и интересами государства  в целом. Только человек, принадлежащий к определенному сословию, по мнению философа, становится в определенное политическое отношение со всеобщностью государства.

      Несмотря  на недостатки данного анализа, большим  прогрессом в истории философии  была сама постановка проблемы о ней.

      Основой прогрессивного развития общества и  государства Гегель считает наличие  в них социальных противоречий. Он признает, что с одной стороны  увеличивается накопление богатства, а с другой усиливается зависимость  и бедственное положение прикрепленного к труду класса.

      В современном обществе, отмечает Гегель, происходит концентрация «чрезмерных  богатств в немногих руках и рост роскоши сопровождает «бесконечный рост зависимости и нужды».

      Отмечая развитие социальных антагонистских противоречий в современном ему обществе, Гегель не видит возможности для их преодоления. Гегель не мыслит иного общества, кроме буржуазного, он всецело остается в плену

представлений о незыблемости основ этого строя.

      Гражданское общество и государство, по Гегелевской концепции, соотносятся как рассудок и разум: гражданское общество - то «внешнее государства», «государство нужды и рассудка», а подлинное государство - разумно. Поэтому в философско-логическом плане гражданское общество расценивается Гегелем как магнит государства, как то, что снимается в государстве.

      Развитие  гражданского общества уже предполагает, по Гегелю, наличие государства как  его основания. «Поэтому в действительности, - подчеркивает он, - государство есть вообще первое, внутри которого семья развивается в гражданское общество, и сама идея государства распадается на эти два момента».

      Гражданское общество в трактовке Гегеля - это опосредованная трудом система потребностей, покоящаяся на господстве частной собственности и всеобщем формальном равенстве людей. К теоретическим заслугам Гегеля относится четкая принципиальная постановка вопроса именно о взаимосвязи социально-экономических и политических сфер гражданского общества и государства, о необходимом и закономерном, диалектическом характере этих связей и соотношений.

      «Государство есть действительность нравственной идеи, - нравственный дух как явная, самой себе ясная, субстанциональная воля, которая мыслит и знает себя и выполняет то, что она знает и поскольку она это знает».

      Государство для Гегеля есть нечто «в себе и для себя разумное в государстве, свобода достигает наивысшего, подобающего ей  права». Поэтому государство, по учению Гегеля, есть самоцель.

      Из  утверждения абсолютного значения государства Гегель делает два вывода:

      Во-первых, государство имеет преимущественное значение по сравнению с интересами отдельного лица, оно «обладает наивысшим правом в отношении отдельных людей, наивысшей обязанностью которых является быть членом государства».

      Во-вторых, нельзя рассматривать государство лишь как средство для охраны интересов отдельной личности. Усматривать назначение государства в обеспечении и защите собственности и личной свободы отдельного гражданина означает и признание интересов отдельных лиц окончательной целью их существования в государстве.

      «Государство  на самом деле находится в совершенно другом отношении к индивидууму, так как оно есть объективный  дух». Отдельная личность черпает  из жизни о государстве истинные понятия о нравственности, она  лишь в государстве осуществляет свою подлинную свободу, ибо здесь достигается, по мнению Гегеля, единство объективной свободы, то есть всеобщей воли и субъективной свободы отдельной личности, который в своих действиях руководствуется законами, нравственными основоположениями, имеющими всеобщее значение. Свое понимание государства Гегель противопоставляет идеям французской революции.

      Гегель  обосновывает разумность существующего  государства для того, чтобы обосновать примирение с окружающей действительностью  и показать, что борьба с существующими порядками является бессмысленными мечтаниями - «пустым мнением».

      Государство Гегель рассматривает как осуществление  подлинной свободы. «Государство есть дух, стоящий в мире и реализующийся  в нем сознательно, между тем  как в природе он получает действительность лишь как иной, чем он, как

 спящий дух». Но так как дух в философии Гегеля есть лишь философский псевдоним бога, то Гегель не только объявляет государство осуществлением свободы, но и шествием бога в мире, благодаря этому Гегелевское понятие о государстве приобретает сугубо мистический характер.

Поэтому всякое революционное выступление  против  существующего государства  Гегель готов был объявить выступлением против самого господа бога».

      Гегелевская идея государства представляет собой правовую действительность, в иерархической структуре которой государство, само будучи, наиболее конкретным правом, предстает как правовое государство. Свобода же означает достигнутость такой ситуации правового государства.

      Наличие идеи государства Гегель констатирует лишь применительно к развитым европейским государствам современной ему исторической эпохи, в которых реализована христианская идея свободы, достигнуты личная независимость и равенство всех перед законом, учреждены представительство и конституционное правление.

      Представление о таком государстве отражают ряд существенных характеристик  буржуазной государственности в  Англии и Франции. В Германии и  в то время были полуфеодальные полубуржуазные общественные государственно-

правовые  порядки, иначе говоря, Прусское государство того времени находилось ниже уровня обоснованной Гегелем идеи государства, поэтому идея государства была скорее в кантовском, чем в гегелевском, смысле - долженствованием, а не действительностью.

      Государство как нравственное целое в трактовке Гегеля - не агрегат атомизированных индивидов с их обособленными правами, не мертвый механизм, а живой организм. Поэтому у Гегеля речь идет не о свободе, с одной стороны, индивида, гражданина, а с другой - государства, не о противостоянии их автономных и независимых прав и свобод, а об органически целостной свободе - свободе государственно-организованного народа (нации), включающей в себя свободу отдельных индивидов и сфер народной жизни.

      Различные трактовки государства в гегелевской  философии права: государство как идея свободы, как конкретное и высшее право, как правовое образование, как единый организм, как конституционная монархия, как «политическое государство» - являются взаимосвязанными аспектами единой идеи государства.

      В философии права Гегеля античная мысль о полисном правлении синтезируется с доктриной «господства права»; результатом этого синтеза и является гегелевская концепция правового государства. Поскольку у Гегеля само государство есть правовое образование (конкретное право), а различные права и свободы действительны лишь на базе и в рамках государства, гегелевская концепция права и государства представляет собой специфический этатистский вариант буржуазной доктрины «господства права».

      Подобно тому как у Платона и Аристотеля только полисная форма общности обеспечивает справедливость и право, так и у Гегеля свобода, право, справедливость действительны лишь в государстве, соответствующем идее государства.

      Гегелевская этатическая версия правового государства  существенно отличается как от концепций демократизма (суверенитет народа) и либерализма, так и от различных архаических и новейших деспотических форм правления, в которых господствующий произвол и насилие, а не конституция, право и закон.