Философия древнего Китая

 

Философская, общественно-политическая мысль Китая издавна привлекает внимание обществоведов. Особый интерес к этому предмету объясняется той исключительной ролью в развитии китайской цивилизации в целом, которую играет эта философия. Она – своеобразный ключ к пониманию специфики и системы ценностей китайской цивилизации.  Поэтому практически ни один китаевед будь то историк, археолог, экономист, географ, не обходил и не может  обойти стороной  китайскую философию.

 

Древнекитайскую философию отличает следующее. Выйдя  из глубин мифологически-религиозного мировоззрения, она сохранила его общие структуры и стабильный круг проблем и понятий. Философские размышления носили отчетливо выраженный практический характер, они были сориентированы на решение морально-этических и социально-политических проблем.

 

Есть, однако, у Древневосточной философии и другая сторона. Как и каждая далёкая от нас философия прошлого, она несёт неразгаданные идеи, значение которых раскрывается порой неожиданно в связи с гораздо более поздними находками человеческой мысли, открытиями в науке, поисками смысла бытия.

 

Китайская философия  отражает историю развития воззрений  китайского народа на природу, общество, на взаимоотношения человека с природой и с обществом. Особое внимание в  мировоззренческих подходах китайцев занимает проблема отношений человека и неба.

 

Китайский народ  создал свою оригинальную систему взглядов на природу и человеческое общество, на историю развития культуры. В  размышлениях китайских мудрецов с  древности до наших дней неизменно  важное место занимают рассуждения  о природе человека, о сущности знания и методах его достижения, о взаимоотношении человеческого знания и действия, о влиянии познания и действия на его нравственный облик.

 

В древнекитайской  философии просматриваются два  типа мудрецов: конфуцианский и даосский. За ними стоят две концепции человека: политический человек у Конфуция и естественный человек у даосов. Обе концепции с разных сторон шли к одному, а именно - к "золотой середине", то есть гармонии в Поднебесной.

 

Итак, можно  с полным основанием утверждать, что Лао-цзы и Конфуций своим философским творчеством заложили прочный фундамент для развития китайской философии на многие века вперед.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Список используемой литературы.

 

 

Васильев Л.С. Культы, религии и традиции в Китае. – М., 1970.

 

Древнекитайская философия. Собр. текстов в 2-х т. –  М. 1972-1973.

 

Материалистическая  мысль в Древнем Китае: Ответст. редак. и автор предис. д.филос. наук  М.Л.Титаренко. – М.: Издательство «Наука», 1984

 

Конфуцианство в Китае: проблемы теории и практики: ответст. редак. Л.П.Делюсин. – М.Издательство «Наука», 1982

 

Хрестоматия по философии: Учебное пособие для  высших учебных заведений. – Ростов-на-Дону: изд. "Феникс", 1999

 

Чанышев А.Н. Начало философии. – М., 1982.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Словарь основных понятий

 

 

И-Цзин (Книга  перемен) - одна из важнейших книг древнекитайской  философии

 

Моизм - философская школа  в Китае

 

Конфуцианство - этико-политическое учение в Китае

 

Цзюнь-цзы - идеальный человек, сконструированный Конфуцием

 

Лунь юй - записи "бесед  и высказываний" Конфуция

 

Путь золотой середины - методология реформизма Конфуция

 

Дао (Путь) - одна из основных категорий китайской философии

 

Даосизм - китайская религия  и одна из основных религиозно-философских  школ

 

У вэй - принцип "недеяния" по Конфуцию