Философия Древнего Китая

Основными источниками даосизма послужили мистические и шаманские  культы царства Чу и других «варварских» государств на юге Китая, учение о бессмертии и магические практики, развившиеся в царстве Ци и философская традиция северного Китая.

Философские сочинения, относящиеся  к даосизму, начинаются с эпохи  Борющихся Царств (Чжаньго) в V век до н. э., практически одновременно с учением Конфуция. Традиция считает основоположником даосизма легендарного Жёлтого Императора Хуанди.

Другим основателем даосизма считается древнекитайский мудрец Лао-цзы. Даосской традицией ему приписывается авторство одной из основных книг даосизма — «Дао Дэ Цзин». Этот трактат явился ядром, вокруг которого стало формироваться учение даосизма.

Другим знаменитым текстом  раннего даосизма является «Чжуан-цзы», автором которого является Чжуан Чжоу (369—286 гг. до н. э.), известный под именем Чжуан-цзы, в честь которого и названо его произведение.

 

 

 

 

В начале II века н. э. фигура Лао-цзы обожествляется, разрабатывается сложная иерархия божеств и демонов, возникает культ, в котором центральное место занимают гадание и обряды, «изгоняющие» злых духов. Пантеон даосизма возглавил Яшмовый владыка (Шан-ди), который почитался как бог неба, высшее божество и отец императоров («сынов неба»). За ним следовали Лао-цзы и творец мира — Пань-гу.

 

Первые даосские школы

 

Оформление религиозного даосизма произошло во время поздней  династии Хань. 

Чжан Даолин (34 — 156) основал школу Небесных Наставников и стал её первым патриархом. Во второй половине II века предпосылкой популярности даосизма стало Восстание Жёлтых повязок 184—204.

Третий Небесный наставник Чжан Лу смог получить в управление территорию в горах провинции Сычуань, которая стала первым даосским теократическим государством. Даосское государство потерпело поражение от Цао Цао в 215 и прекратило своё существование.

Позднее появились другие даосские школы.

Важную роль в развитии даосизма сыграли школы Маошань (она же Шанцин) и Линбао.

 

  Политическая и правовая мысль даосизма

 

Идеология раннего даосизма отражала воззрения мелковладетельной знати и общинной верхушки, их протест против чрезмерного обогащения правителей, усиления чиновничьего аппарата и расширения государственной деятельности. Утратившие свое былое влияние, эти слои добивались реставрации патриархальных порядков.

Основатели даосизма стремились развенчать идеологию правящих кругов, и в первую очередь официальный  религиозный культ с его догмами  о «небесной воле» и «государе — сыне неба», дарующих законы дао народу.

Дао в интерпретации последователей Лао-цзы — это абсолютное мировое начало. Существующие в обществе недостатки даосы объясняли тем, что люди, предавшись суетным желаниям, отошли от первоначальной простоты, разорвали естественные узы, скреплявшие их с землей, и вместо мудрости полагаются на знания. Причиной общественных неурядиц является переход от изначального слияния человека с дао к развитию его способностей и знаниям.

В социально-этическом плане  лейтмотивом даосизма проходят осуждение  гордыни, проповедь среднего достатка и умеренности.

В «Дао дэ цзин» нашли отражение широко распространенные среди общинного крестьянства представления об имущественных переделах в пользу бедных.

 

Небесное дао, говорится в каноне, «отнимает лишнее и отдает отнятое тому, кто в нём нуждается. Небесное дао отнимает у богатых и отдает бедным то, что у них отнято».

Свои надежды на восстановление естественной простоты человеческих отношений  Лао-цзы связывал с умными вождями из числа наследственной знати, которые смогли бы увидеть «чудесную тайну дао» и повести за собой народ.

Мудрый государь, поучали  даосы, правит страной при помощи метода недеяния, то есть воздерживаясь от активного вмешательства в дела членов общества. Лао-цзы порицал современных ему правителей за то, что они слишком деятельны, устанавливают много налогов и запретительных законов, ведут бесконечные войны. «Лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует».

 

 

 

2.3  Конфуцианство

 

Конфуцианство — этико-философское учение, разработанное его основателем Конфуцием (551—479 до н. э.), развитое его последователями и вошедшее в религиозный комплекс Китая, Кореи, Японии и некоторых других стран.

 Конфуцианство является  мировоззрением, общественной этикой, политической идеологией, научной  традицией, способом жизни, иногда  рассматривается как философия,  иногда — как религия.

В Китае это учение известно под названием «школа ученых», «школа учёных книжников» или «школа образованных людей»).

 «Конфуцианство» — это западный термин, который не имеет эквивалента в китайском языке.

Конфуцианство возникло как  этико-социально-политическое учение в Период Чуньцю (722 до н. э. по 481 до н. э.) — время глубоких социальных и политических потрясений в Китае. В эпоху династии Хань конфуцианство стало официальной государственной идеологией, конфуцианские нормы и ценности стали общепризнанными.

В императорском Китае  конфуцианство играло роль основной религии, принципа организации государства  и общества свыше двух тысяч лет  в почти неизменном виде, вплоть до начала XX века, когда учение было заменено на «три народных принципа» Китайской Республики.

Уже после провозглашения КНР, в эп

оху Мао Цзэдуна, конфуцианство порицалось как учение, стоящее на пути к прогрессу. Лишь в конце 1970-х культ Конфуция начал возрождаться и в настоящее время конфуцианство играет важную роль в духовной жизни Китая.

Центральными проблемами, которые рассматривает конфуцианство, являются вопросы об упорядочении отношений  правителей и подданных, моральных  качествах, которыми должен обладать правитель  и подчинённый.

Формально в конфуцианстве  никогда не было института церкви, но по своей значимости, степени  проникновения в душу и воспитания сознания народа, воздействию на формирование стереотипа поведения, оно успешно  выполняло роль религии.

 

  История конфуцианства

 

История конфуцианства неотделима от истории Китая.

На протяжении тысячелетий  это учение было системообразующим  для китайской системы управления государством и обществом и в  своей поздней модификации, известной  под названием «неоконфуцианства», окончательно сформировало то, что принято именовать традиционной культурой Китая.

До соприкосновения с  западными державами и западной цивилизацией Китай был страной, где господствовала конфуцианская  идеология.

Тем не менее выделение конфуцианства в качестве самостоятельной идеологической системы и соответствующей школы связывается с деятельностью конкретного человека, который за пределами Китая известен под именем Конфуций.

Это имя возникло в конце XVI века в трудах европейских миссионеров, которые таким образом на латинском языке передали сочетание Кун Фу-цзы.

Подлинное его имя Цю, дословно «Холм», второе имя — Чжун-ни, то есть «Второй из глины».

 

 

 

В древних источниках это  имя приводится как указание на место  его рождения: в пещере в недрах глиняного священного холма, куда его  родители совершали паломничество. Произошло это в 551 г. до н. э. близ современного города Цюйфу в провинции Шаньдун.

После смерти Конфуция его  многочисленные ученики и последователи  образовали множество направлений: в III в. до н. э. их было, вероятно, около десяти.

Его духовными наследниками считаются два мыслителя: Мэн-цзы и Сюнь-цзы, авторы трактатов «Мэн-цзы» и «Сюнь-цзы».

Конфуцианству, превратившемуся  в авторитетную политическую и идейную  силу, пришлось выдержать жестокую конкурентную борьбу с другими авторитетными  политико-философскими школами Древнего Китая: моизмом и легизмом.

Учение последней стало  официальной идеологией первой китайской  империи Цинь (221—209 гг. до н. э.). Император-объединитель Цинь Шихуанди (правил в 246—210 гг. до н. э.) в 213 г. до н. э. развернул жестокие репрессии против конфуцианцев. Значительная часть учёных-конфуцианцев была отстранена от политической и интеллектуальной деятельности, а 460 оппозиционеров были закопаны живьём, были уничтожены тексты конфуцианских книг. Те, что дошли до наших дней, были восстановлены по устной передаче уже во II в. до н. э. Этот период в развитии конфуцианства именуется ранним конфуцианством.

Выдержав жестокую конкурентную борьбу, конфуцианство при новой  династии — Хань (206 г. до н. э. — 220 г. н. э.) во II—I вв. до н. э. стало официальной идеологией империи.

В этот период произошли  качественные изменения в развитии конфуцианства: учение разделилось  на ортодоксальное («Школа канона древних знаков») и неортодоксальное

(«Школа канона современных  знаков»).

Представители первого утверждали незыблемость авторитета Конфуция и  его учеников, абсолютную значимость их идей и непреложность заветов, отрицали любые попытки ревизии  наследия Учителя.

Представители второго направления, возглавляемые «Конфуцием эпохи  Хань» — Дун Чжуншу (179—104 гг. до н. э.), настаивали на творческом подходе к древним учениям. Дун Чжуншу удалось, используя учения конкурирующих интеллектуальных школ, создать целостную доктрину, охватывающую все проявления природы и общества, и обосновать с её помощью теорию общественно-государственного устройства, которая была заложена Конфуцием и Мэн-цзы.

Учение Дун Чжуншу в западном китаеведении именуется классическим конфуцианством. Учение Конфуция в его интерпретации превратилось во всеобъемлющую мировоззренческую систему, поэтому стало официальной идеологией централизованного государства.

В период Хань конфуцианство определило всю современную политико-культурную ситуацию в Китае.

В 125 г. до н. э. была учреждена Государственная академия, объединившая функции центрального гуманитарного теоретического центра и учебного заведения. Так появилась знаменитая система экзаменов кэцзюй, по результатам которой присваивалась тогда степень «придворного эрудита».

Однако теория государства  тогда гораздо больше опиралась  на даосские и легистские идеи.

Окончательно конфуцианство  стало официальной идеологией империи  гораздо позднее, при императоре Мин-ди (правил в 58 — 78 гг.).

 

 

 

 

 

Это повлекло за собой складывание  конфуцианского канона: унификацию древних  текстов, составление списка канонических книг, которые использовались в системе  экзаменов, и создание культа Конфуция с оформлением соответствующих  церемоний. Первый храм Конфуция был  воздвигнут в VI в., а наиболее почитаемый был сооружён в 1017 г. на месте рождения Учителя.

Он включает в себя копию  семейного дома Кунов, знаменитый холм и культовый ансамбль. Канонический образ Конфуция — густобородого старца, — сложился ещё позднее.

В период укрепления имперской  государственности, при династии Тан ( 618—907 гг.) в Китае происходили существенные изменения в области культуры, всё бóльшее влияние в государстве приобретала новая — буддийская религия, ставшая важным фактором в политической и экономической жизни.

Это потребовало и существенной модификации конфуцианского учения.

Инициатором процесса стал выдающийся политический деятель и  учёный Хань Юй 

( 768—824 гг.). Деятельность Хань Юя и его учеников привела к очередному обновлению и преобразованию конфуцианства, которое в европейской литературе получило название неоконфуцианства.

Историк китайской мысли Моу Цзунсань полагал, что разница между конфуцианством и неоконфуцианством такая же, как и между иудаизмом и христианством.

 

  Состав конфуцианского канона

 

Конфуцианская традиция представлена обширным рядом первоисточников, которые  позволяют реконструировать собственно учение, а также выявить способы  функционирования традиции в различных  формах жизни китайской цивилизации.

Конфуцианский канон складывался  постепенно и распадается на два  набора текстов: «Пятикнижие» и «Четверокнижие».

Второй набор окончательно стал каноническим уже в рамках неоконфуцианства в XII веке.

С конца XII века стало публиковаться  и «Тринадцатикнижие».

Термин «Пять канонов» («Пятиканоние») появился в правление ханьского императора У-ди (140 — 87 гг. до н. э.).

К тому времени большинство  аутентичных текстов было утрачено, а реконструированные по устной передаче тексты были записаны «уставным письмом», введённым Цинь Шихуанди.

Особое значение для школы  Дун Чжун-шу, полагающей эти тексты каноническими, приобрёл комментарий к летописи. Считалось, что её текст содержит множество аллегорий, а комментарий акцентирует «великий смысл» и помогает выявить «сокровенные речи» с точки зрения конфуцианской морально-политической доктрины. Школа Дун Чжун-шу также широко пользовалась апокрифами для гадания по текстам канонов.

В I в. до н. э. ситуация резко изменилась, ибо конкурирующая школа канона древних знаков заявила, что аутентичными являются тексты, написанные древними знаками, которые якобы обнаружены при реставрации дома Конфуция замурованными в стене

(«Каноны из стены»).