Философия Древнего Китая

подхода к использованию природных ресурсов . Он понимал , что в случае

нарушения существующих в природе  балансов могут возникнуть необратимые

последствия как для человечества , так и для всей планеты в целом .

4) Регулярное  благодарение Природе . Этот принцип уходит корнями в

древнекитайские религиозные представления .

Конфуций  высказывал несколько своих пожеланий  об устройстве  и принципах

руководства идеальным государством .

Все управление государством должно базироваться на “ли” . Значение “ли” здесь

очень объемно . Жэнь здесь включает в себя и любовь к родственникам , и

честность , и искренность , стремление к собственному самоусовершенствованию

, вежливость  и пр. ,причем вежливость , по мнению Конфуция , обязательный

элемент для людей , исполняющих государственные функции .

Согласно  схеме Конфуция , правитель возвышается над главой своей семьи лишь

на  несколько ступенек . Подобный универсальный подход превращал государство в

обычную семью , только большую . Следовательно , править в государстве должны

те  же принципы , что и в обществе , то есть проповедуемые Конфуцием отношения

гуманности , всеобщей любви и искренности .

Исходя  из этого , Конфуций отрицательно отнесся к вводимым в то время в

некоторых царствах Китая фиксированным законам , считая , что равенство всех

перед законом базируется на насилии над  личностью и , по его мнению ,

нарушает  основы управления государством . Была и еще одна причина неприятия

Конфуцием законов , он считал , что все , насильственно навязываемое человеку

сверху ,  не дойдет до души и сердца последнего , а значит , неспособно

эффективно  функционировать . Каркас модели государственного устройства  ,

предложенной  Конфуцием , - Правила . Принципом , придающим им

жизнеспособность , является принцип “хэ”.

К тому же в создании их , по мысли Конфуция , принимали участие все члены

общества . В условиях , когда управление государством и народом

предполагалось  на основании “ли” , эти Правила выполняли роль закона.

Правитель обязан следить за выполнением Правил , а также смотреть , чтобы

общество  не сошло с истинного пути . Концепция за данности с ориентацией на

древность оказала огромное влияние на дальнейшее  ход развития политической

мысли Китая . Политики искали решения насущных проблем в “идеальном” прошлом

.

Людей Конфуций разделил по отношению к  управлению государством  на две  группы :

1) Управляющие

2) Управляемые

Наибольшее  внимание в этой части Учения уделяется  первой группе людей . По

мнению  Конфуция , это должны быть люди , обладающие качествами Цзюнь-цзы .

Именно  они должны осуществлять власть в  государстве . Их высокие нравственные

качества  должны быть примером для всех остальных . Их роль заключается в

воспитании  народа , направлении его на правильный путь . При сравнении с

семьей  видна явная аналогия между Цзюнь-цзы в государстве и отцом в семье .

Управляющие - отцы народа .

Для управляющих  Конфуций вывел четыре Дао:

1) Чувство  самоуважения . Конфуций считал , что только уважающие себя люди

способны  проявить уважение к народу при вынесении  каких-либо решений . Это

просто  необходимо , учитывая беспрекословное подчинение народа правителю .

2) Чувство  ответственности . Правитель должен чувствовать ответственность за

управляемый им народ . Это качество также присуще Цзюнь-цзы .

3) Чувство  доброты при воспитании народа . Правитель , обладающий чувством

доброты , способен лучше воспитать народ повысить его моральные качества ,

образованность , а значит , и обеспечить прогресс всего общества .

4) Чувство  справедливости . Это чувство должно быть развито особенно у людей

, от  чьей справедливости зависит  благосостояние общества .

Даже  будучи сторонником авторитарной системы , Конфуций был противником

излишней  абсолютизации царской власти , и в своей модели ограничивал права

царя , большое значение придавая тому , чтобы основные решения принимались не

одним человеком , а группой лиц . По мнению Конфуция , это исключало

возможность субъективного подхода к ращению  различных проблем.

Выделяя главное место в своей системе человеку, Конфуций , тем не менее ,

признавал высшую над людьми волю, Волю Неба. На его взгляд , Цзюнь-цзы

способны  правильно интерпретировать земные проявления этой воли .

Уделяя  основное внимание управляющим людям , Конфуций подчеркивал , что главный

фактор  стабильности государства – доверие народа . Власть , которой не

доверяет  народ , обречена на отдаление от него , а значит , на неэффективность

управления  и в этом случае неизбежен регресс  общества .

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Учение  Конфуция , появившись на основе древнекитайских религиозных и

философских учений , тем не менее очень сильно отличается от них , а по

некоторым вопросам даже вступает в противоречие с ними . Одним из таких

противоречий  является мнение о первостепенности общественных отношений и их

приоритете  перед природой . Если древнекитайские учения считают совершенным

заведенный  в природе порядок и , как следствие , идеальным все, что создано

не  трудом человека , то Конфуций первым подверг это сомнению и доказал свои

утверждения далеко не идеальностью природного начала в человеке . Предметом

первостепенной  важности у Конфуция считается человеческое общество ,  и , как

его составная  часть , конкретный живой человек . Одним из первых Конфуций дал

свое  объяснение силам , движущим человеком . Давая это объяснение , он ввел

ряд совершенно новых понятий , неизвестных ранее . Некоторые из них , такие

как Цзюнь-цзы и Сло Жэнь , на долгое время определили не только параметры

развития  политической культуры , но во многом и судьбу духовной культуры всей

китайской нации . Впервые в истории культуры была создана реальная модель

идеального  человека , оказавшая огромное воздействие на форму национального

характера и духовной жизни китайской нации . В противоречие предыдущим ему

восточным учениям Конфуций высказал мысль  о том , что главное в жизни , то

есть  то , к чему должен стремиться человек , не замыкается на достижении

личной  гармонии с природой , а включает в себя прежде всего достижение

гармонии  с самим собой и гармонии с  обществом . Именно Конфуций первым на

Востоке высказал мысль о том , что главное для человека - гармония с себе

подобными . Высказав это предположение , он связал воедино совершенно разные

до  него области человеческой исследовательской  деятельности - государство ,

общество  и , наконец , самого человека . Три его учения связаны   едиными

понятиями , переходящими из одного учения в другое и приобретающими в каждом

учении  новые свойства . Одним из первых Конфуций создал реальную модель

государственного  устройства , способную воплотиться в жизнь при наличии

определенного уровня духовного развития общества . Таким образом , создав

свое  учение , Конфуций стал первым человеком , который высказал и подтвердил

первостепенность  человеческой личности для всего  общества .