Философия Древнего Китая

главное во всех трех учениях - само Учение о  человеке.

Конфуций  создавал свое учение на основе личного  опыта . На основе личного

общения с людьми вывел закономерность о  том , что нравы в обществе со

временем  падают . Разбил людей на три группы :

1) Распущенные

2) Сдержанные

3) Глупцы

Приводя примеры , характеризующие поведение людей , принадлежащих к

определенной  группе , доказал это утверждение и попытался найти причины

данного явления , и , как следствие , силы , движущие людьми в процессе

жизнедеятельности . Анализируя и делая выводы Конфуций пришел к мысли ,

выраженной  в одном изречении : " Богатство и знатность - вот к чему стремятся

все люди . Если не установить для них Дао в достижении этого , они этого не

достигнут . Бедность и презренность - вот что ненавидят все люди . Если не

установить  для них Дао в избавлении от этого , они от этого не избавятся ".*

Эти два  основные стремления Конфуций считал заложенными в человеке от

рождения , то есть биологически предопределенными . Поэтому эти факторы по

мнению  Конфуция определяют как поведение  отдельных индивидуумов , так и

поведение больших коллективов , то есть и этноса в целом . К природным

факторам  Конфуций относился отрицательно , и высказывания его на этот счет

очень пессимистичны : " Я никогда не встречал человека , который , заметив

свою  ошибку , решился бы сам осудить себя ." На основе далеко не идеальности

природных факторов Конфуций даже вступил в  противоречие с древнекитайскими

учениями , принимавшими идеальность природных творений за аксиому .

Целью своего учения Конфуций ставил постижение смысла человеческой жизни ,

главным для него было уяснить скрытую  природу человека , то , что движет им и

его стремлениями . По обладанию определенными качествами и отчасти положению

в обществе Конфуций разделил людей на три категории :

1) Цзюнь-цзы ( благородный муж ) - занимает одно из центральных мест во всем

учении . Ему отведена роль идеального человека , примера для подражания двум

остальным категориям .

2) Жэнь - обычные люди , толпа . Среднее между Цзюнь-цзы и Сло Жэнь .

3) Сло Жэнь ( ничтожный человек ) - в учении используется в основном в

сочетании с Цзюнь-цзы , только в отрицательном значении .

Конфуций  выразил свои мысли об идеальном  человеке , написав: "Благородный муж

думает  прежде всего о девяти вещах - о  том , чтобы видеть ясно , о том ,

чтобы слушать четко , о том , чтобы лицо было приветливым , о том , чтобы

речь  была искренней , о том , чтобы действия были осторожными , о

необходимости спрашивать других , когда возникают сомнения , о необходимости

помнить о последствиях своего гнева , о необходимости помнить о

справедливости , когда есть возможность извлечь пользу.

Смысл жизни благородного человека заключается  в достижении Дао , материальное

благополучие  отходит на второй план :  “Благородный муж беспокоится лишь о

том , что не может постичь Дао , его не волнует нищета” . Какими же

качествами  должен обладать Цзюнь-цзы ? Конфуций выделяет два фактора : “жэнь”

и “вэнь” . Иероглиф , обозначающий первый фактор , можно перевести как

“благорасположенность” . По мнению Конфуция , благородный человек должен

относится к людям очень гуманно ,ведь гуманность по отношению друг к другу

является  одним из основных положений учения Конфуция . Составленная им

космогоническая схема рассматривает жизнь как  подвиг самопожертвования , в

результате  которого и возникает этически полноценное  общество . Еще один

вариант перевода - “человечность” . Благородный человек всегда правдив , не

подстраивается  под других. “Человечность редко сочетается с искусными речами

и умильным выражением лица”.

Определить  наличие в человеке этого фактора  очень сложно , прак-тически

невозможно  со стороны. Как считал Конфуций , стремиться к достижению “жэнь” ,

человек может лишь по искреннему желанию  сердца , и определить , достиг он

этого или нет , может также лишь он сам .

“Вэнь” - “культура” , “литература” . Благородный муж должен иметь богатую

внутреннюю  культуру . Без духовной культуры человек не может стать

благородным , это нереально . Но в то же время Конфуций предостерегал от

чрезмерного увлечения “вэнь” : “Когда в человеке одерживают верх свойства

натуры , получается  дикость , когда образованность - одна ученость.”

Конфуций  понимал , что общество не может состоять из одних “жэнь” - оно

потеряет  жизнеспособность , не будет развиваться , и , в конце концов ,

регрессирует . Однако нереально и общество , включающее в себя одних “вэнь” -

прогресса не будет и в этом случае . По мнению Конфуция , человек должен

сочетать  в себе естественные страсти ( т.е. природные качества ) и

приобретенную ученость . Это дано не каждому и добиться этого может лишь

идеальная личность .

Как же узнать , определить принадлежность человека к определенной категории ?

В качестве индикатора здесь используется принцип  “хэ” и противоположного ему

“тун”. Этот принцип можно назвать принципом  правдивости , искренности ,

независимости во взглядах.

“Благородный  муж стремится к хэ , но не стремится к тун , маленький человек

напротив , стремится к тун , но не стремится к хэ .”

Более полно характер этого принципа можно  уяснить из следующих изречений

Конфуция : “Благородный человек вежлив , но не льстив . Маленький человек

льстив , но не вежлив .”

“Благородный  муж стремится к справедливости , поэтому он не может следовать

тун . Маленький человек стремится к выгоде , поэтому он не может следовать хэ

.

Обладатель  хэ - человек , лишенный жесткого сердца , обладатель тун - человек

, обуреваемый  льстивыми намерениями .

Благородный муж стремится к гармонии и  согласию с другими и с самим  собой ,

ему чуждо  быть со своей компанией . Маленький человек стремится быть заодно

со  своей компанией , ему чужды гармония и согласие .”

Хэ - важнейший ценностный критерий Благородного Мужа . Приобретая хэ , он

приобретал  все то , что не могли дать ему вэнь и жэнь : самостоятельность

мышления , активность и т. д. Именно это превращало его в важную ,

неотъемлемую  часть теории управления государством .

В то же время Конфуций не осуждает и  маленького человека , он просто говорит

о разделе  сфер их деятельности . Сло жэнь , по мнению Конфуция , должны

выполнять неподобающие благородным людям  функции , заниматься черновой

работой . Одновременно Конфуций использовал образ маленького человека в

воспитательных  целях. Придав ему практически все отрицательные человеческие

свойства , он сделал Сло Жэнь примером того, к чему скатится человек , не

пытающийся  совладать со своими природными страстями , примером , подражания

которому  все должны избегать .

Во  многих изречениях Конфуция фигурирует  Дао . Что это такое? Дао - одна из

основных  категорий древнекитайской философии  и этико-политической мысли .

Лучше всех это понятие попытался раскрыть знаменитый русский ученый-

востоковед  Алексеев :  " Дао - есть сущность , есть нечто статически

абсолютное , есть центр круга , вечная точка вне познавании и измерений ,

нечто единственно правое и истинное ... Оно - самопроизвольное естество Оно

для мира вещей , поэта и наития есть Истинный Владыка ...Небесный станок ,

лепящий формы ... Высшая Гармония , Магнит, притягивающий не противящуюся ему

человеческую  душу.

Таково  Дао как высшая субстанция , инертный центр всех идей и всех вещей ".*

Таким образом Дао - предел человеческих стремлений , но достичь его дано не

каждому . Но Конфуций не считал , что достичь Дао невозможно . По его мнению

, люди  могут осуществить свои стремления  и даже избавиться от ненавистных

состояний , если будут неуклонно следовать “установленному для них Дао” .

Сопоставляя Дао и человека , Конфуций подчеркивал , что человек - центр всего

его учения .

Конфуций  жил в период внедрения в китайское  общество системы доносов .

Умудренный  опытом , он понимал , какую опасность несло распространение

доносительства , тем более на близких родственников - братьев , родителей .

Более того , он понимал , что такое общество просто не имеет будущего.

Конфуций  улавливал необходимость срочной  выработки каркаса , укрепляющего

общество  на нравственных началах , и добиться , чтобы общество само отторгало

доносительство .

Именно  поэтому решающей мыслью в учении проходит забота о старших , о родне .

Конфуций  считал , что это должно было установить связь между поколениями ,

обеспечить  полную связанность современного общества с предыдущими его

стадиями , а значит , обеспечить и преемственность традиций , опыта и т.д.

Также важное место в учении занимает чувство  уважения и любви к людям ,

живущим рядом . Общество , пропитанное таким духом , очень сплочено , а

значит  и способно к быстрому и эффективному развитию .

Взгляды Конфуция базировались на нравственных категориях и ценностях

тогдашней китайской деревенской общины , в которой главную роль играло

соблюдение  традиций , заложенных в глубокой древности . Поэтому древность и

все , что с ней связано , ставилось Конфуцием в пример для современников .

Однако  Конфуций внес и много нового , например , культ грамотности , знаний .

Он  считал , что каждый член общества обязан стремиться к знанию , прежде

всего собственной страны . Знание - атрибут здорового общества .

Все критерии нравственности объединялись Конфуцием  в общий поведенческий блок

“ли” ( в переводе с китайского - правило , ритуал , этикет ) . Этот блок

прочно  связывался им с жэнь . “Преодолеть себя , чтобы вернуться к ли - жэнь

.”*  Благодаря “ли” Конфуцию удалось  связать воедино общество и  государство ,

соединив  две важные части своего учения .

Конфуций  считал , что благополучное материальное состояние общества было

немыслимо без воспитательной проповедческой деятельности . Он говорил , что

благородные люди должны оберегать и распространять в народе нравственные

ценности . В этом Конфуций видел одну из важнейших составных частей здоровья

общества .

В отношениях общества с природой Конфуций также  руководствовался заботами о

людях . Чтобы продлить свое существование , общество обязано рационально

относится к природе .

Конфуций  вывел четыре основополагающих принципа взаимоотношения общества и

природы :

1) Чтобы  стать достойным членом общества , нужно углублять свои знания о

природе . Эта мысль вытекает из вывода Конфуция о необходимости

образованности  общества , особенно развития знаний об окружающем мире , и

дополняет его .

2) Только  природа способна дать человеку  и обществу жизненную силу  и

вдохновение . Этот тезис напрямую перекликается с древнекитайскими учениями ,

пропагандирующими невмешательство человека в природные процессы и лишь

созерцание  их в поисках внутренней гармонии .

3) Бережное  отношение как к живому миру , так и к природным ресурсам . Уже в

то  время Конфуций предостерегал человечество от бездумного расточительного