Философия Беркли и Юма

 

Єдиний зразок активності, Берклі, що визнається, це вольова активність. "Раз є  дія, то повинен бути і акт волі". "Немає поняття дії, окремої від акту волі". І цю активність Берклі приписує виключно духу. "Акт волі я не можу собі представити таким, що корениться де-небудь в іншому місці, окрім духу". 

 

Про буття. 

 

Як же вирішує  Берклі питання "що таке буття? ". Первинне, попереднє його рішення феноменалистично, воно свідчить: "esse est percipi" ("бути - це бути сприйманим") . Тим самим зникає розрізнення змісту сприйняття і об'єкту сприйняття: це одне і те ж. 

 

Але еsse est percipi чревато соліпсизмом, невблаганно - 10 вабить до нього, а послідовний соліпсизм разом з матерією ліквідовує і бога. Берклі це не влаштовує. Берклі відхиляє тому логічні висновки феноменалізму, але не відкидає разом з тим його посилки, а тільки обмежує їх, доповнюючи свою первинну формулу буття. 

 

Всупереч формулі для Берклі esse і percipi, бути і бути сприйманим, не тотожні поняття. Бути - це не тільки бути сприйманим, але і щось інше. Ідеї, виявляється, не єдина форма пізнання і не єдиний первоэлемент буття. Крім ідей, плотських сприйнять ми пізнаємо також "поняття" (notions) . Під цим терміном у Берклі фігурує збагнення духом своєї власної діяльності. 

 

Душа наша, згідно Берклі, пізнає себе саме не за допомогою "ідей". Те, що ми знаємо про дух, не є ідеї.  

 

"Духи" абсолютно відмінні  від "ідей", між ними немає нічого схожого або загального. Ідея абсолютно пасивна, недіяльна, і її існування полягає в тому, що вона сприймається. Поняття ж - форма пізнання активної істоти, існування якої полягає не в тому, що воно сприймається, а в тому, що воно сприймає ідеї. 

 

Значить, буття духів не буття ідей, воно не полягає в  їх сприйманій, з esse не є їх percipi. Дана раніше формула буття розширюється: "Existence is percipi or percipere", існувати це сприйматися або сприймати, бути - означає бути сприйнятим або таким, що сприймає. 

 

Соліпсизму ж, вважає Берклі, можна уникнути, не виходячи за рамки  ідеалізму. Шлях до цього - через введення інших Я. "Коли я заперечував  існування плотських речей поза розумом, я мав на увазі не свій розум зокрема, а всі розуми".  

 

Таким чином, Берклі розширює своє поняття буття за межі сприйманого, і практично переходить до об'єктивного ідеалізму. Проте слід відмітити, що якщо буття Я Берклі грунтується на безпосередньому збагненні в "понятті", то буття інших Я не більш як допущення аналогічно. 

 

Виникає питання: а чи існують  речі, якщо вони не сприймаються не тільки мною, але і іншими людьми, якщо вони не є ідеями ні для мене, ні для  нас? Чи переходять вони в небуття? Ні, відповідає Берклі. Навіть якщо б "ідея" випала з "поля зору" всіх суб'єктів, то вона продовжувала б існувати в думці бога суб'єкта, який вічно існує і "вкладає" в свідомість окремих суб'єктів зміст їх відчуттів. Значить, до буття як percipi і як percipere додається третє визначення: posse percipi - можливість сприйняття. Так відповівши на поставлене питання, Берклі практично стає на позиції об'єктивного ідеалізму.  

 

Підсумовуючи вищесказане, можна сказати, що вчення Берклі про  буття є ідеалістичний монізм, що вважає єдність світу в його духовності. 

 

. 

 

БІОГРАФІЯ ДАВИДА ЮМА. 

 

Давид Юм народився  в 1711 р. в столиці Шотландії Едінбургу, в сім'ї небагатого дворянина, що займався юридичною практикою. Якийсь час Юм відвідував Едінбурзький університет, але із-за матеріальних утруднень вимушений був залишити навчання. Пізніше, в 1734 році, він зробив освітню поїздку до Франції на три роки, велику частину з яких провів в Ля-флеш. 

 

Під час перебування  у Франції Юм написав "Трактат  про людську природу" у складі трьох книг, який був опублікований в Лондоні в 1737-1740 р. р. У творі розглядалися питання теорії пізнання, психології і моралі. 

 

У 1741-1742 роках  Юм опублікував книгу під назвою "Моральні і політичні нариси (есе) ". Ця книга принесла йому значну популярність на батьківщині. 

 

В середині 40-х  років Юм як секретар генерала Сен-клера  відправився у військову експедицію проти французької Канади, а потім, у складі військових місій, відвідав Відень і Турін. У Італії він переробив  першу книгу "Трактату" в "Дослідження про людське пізнання". 

 

У 1752 році Суспільство  юристів вибрало Юма своїм  бібліотекарем, і він узявся за створення  шеститомної "Історії Англії" - книги, що викликала неоднозначне до себе відношення. 

 

У 1763-1766 роках  Юм знаходився на дипломатичній службі у французькій столиці. Після повернення він два роки займав пост помічника державного секретаря. У 1769 році він вийшов у відставку і повернувся до Едінбургу, де став секретарем Філософського суспільства і займався просвітницькою діяльністю.  

 

На початку 70-х років Юм не раз повертався до роботи над своїм останнім крупним твором "Діалоги про природну релігію", але так і не закінчив його. 

 

Юм помер в  серпні 1776 року. 

 

. 

 

ФІЛОСОФСЬКЕ УЧЕННЯ ДАВИДА ЮМА. 

 

Основні положення.  

 

Юм переробив  учення Берклі і Локка на агноситческий зразок, згладжуючи гострі кути і усуваючи крайні положення. Юм прагнув створити філософію "здорового глузду", філософію обережну, "стриману", чужу як матеріалізму, так і наївному спіритуалізму. 

 

Початковий пункт  міркувань Юма полягає в переконанні, що є факт безпосередньої даності нам відчуття, а звідси і наших емоційних переживань. Юм зробив висновок, ніби ми в принципі не знаємо і не можемо знати, існує або ж не існує матеріальний світ як зовнішнє джерело відчуттів. "... Природа тримає нас на шанобливій відстані від своїх таємниць і надає нам лише знання небагатьох поверхневих якостей" (1, т. 2, стор. 35) . 

 

Майже вся подальша філософія Юма будується їм як теорія пізнання, що описує факти свідомості. Перетворюючи відчуття в абсолютний "початок" пізнання, він розглядає структуру суб'єкта в ізоляції її від його наочно-практичної діяльності. Ця структура, на його думку, складається з атомарних вражень (impressons) і з тих психічних продуктів, які від цих вражень похідні. Понад усе з числа цих похідних видів психічної діяльності Юма цікавлять "ідеї (ideas) ", під якими він має на увазі не відчуття, як це було у Берклі, а щось інше. "Враження" і "ідеї" в сукупності Юм називає "сприйняттями (perceptions) ". 

 

"Враження" - це ті відчуття, які отримує той або інший суб'єкт від подій і процесів, що розігруються в полі дії його органів чуття. Отже, "враження" суть відчуття суб'єкта. Але не тільки. Нерідко під "враженнями" Юм розумів і сприйняття в сенсі, що відрізняє їх від відчуттів (відчуваються окремі властивості речей, а сприймаються речі в їх інтегральному вигляді) . Таким чином, Юмови "враження" це не тільки прості плотські переживання, але і складні плотські утворення. До складу вражень він включає окрім відчуття емоції, у тому числі і бурхливі (пристрасті) і "спокійні (calm) " переживання морального і естетичного характеру. 

 

Що ж розумів  Юм під "ідеями"? "Ідеї" в його теорії пізнання - це образні уявлення і плотські образи пам'яті, а крім того, продукти уяви, зокрема продукти спотворені, фантастичні. До "ідей" Юм відносив також і поняття, оскільки він був схильний розчиняти теоретичне (абстрактне) мислення в переживаннях эмпирическх (конкретно-плотських) образів, подібно до того як це робив і Берклі. 

 

Отже, "ідеї" в системі термінології Юма є приблизними, слабкішими або менш яскраве (не таке "живе") відтворення "вражень", тобто їх віддзеркалення усередині сфери свідомості. "... Всі ідеї скопійовані з вражень" (1, т. 1, стор. 271) . Залежно від того, простими або складними виявляються враження, ідеї також бувають відповідно простими або складними. 

 

"Сприйняття" включають "враження" і "ідеї".  

 

Вони для Юма  суть пізнавальні об'єкти, майбутні свідомості. 

 

Асоціації і  абстракції. 

 

Людина не може обмежуватися тільки простими враженнями. Для успіху свого орієнтування в середовищі він повинен сприймати складні, складені враження, структура і угрупування яких залежать від структури самого зовнішнього досвіду. Але окрім вражень є ще ідеї. Вони також бувають складними. Як же утворюються останні? На це питання Юм дає свою відповідь: вони утворюються за допомогою асоціювання простих вражень і ідей. 

 

У асоціаціях Юм бачить головний, якщо не єдиний спосіб мислення за допомогою плотських  образів, а таким для нього  є не тільки художнє, але і всяке  мислення взагалі. Асоціації примхливі і прямують випадковими комбінаціями елементів досвіду, а тому самі вони за змістом випадкові, хоча формою і узгоджуються з деякими постійними (і в цьому сенсі необхідними) схемами. 

 

Юм виділяв  і розрізняв наступні три головні види асоціативних зв'язків: по-перше, по схожості, по-друге, по суміжності у просторі та часі, по-третє, по причинно слідчій залежності. В рамках цих трьох видів можуть асоціюватися враження, враження і ідеї, ідеї один з одним і із станами схильності (установками) до продовження раніше виниклих переживань. "... Коли будь-яке враження сприймається нами, то воно не тільки переносить розум до пов'язаних з цим враженням ідей, але і повідомляє їм частину своєї сили і жвавості... після того, як розум вже збуджений наявним враженням, він утворює живішу ідею пов'язаних з ним об'єктів завдяки природному перемиканню установки (disposition) з першого на друге" (1, т. 1, стор. 198) . 

 

По-перше, асоціації  відбуваються по схожості, яка буває  не тільки позитивною але і негативною по своєму характеру. Останнє означає, що замість схожості в наявності контраст: так, при переживаннях емоцій нерідко з'являється стан афекту, протилежний колишньому стану. "... 

 

Другорядний імпульс (movement), - пише Юм в есе "Про трагедію", - перетвориться в домінуючий і дає йому силу, хоча іншого, а іноді і протилежного характеру... 

 

Проте більшість  асоціацій по схожості позитивна. Юм вважає, що асоціації по схожості грають найбільшу роль в математичних роздумах.  

 

По-друге, асоціювання відбувається по суміжності в просторі і по безпосередній послідовності в часі, тобто також по суміжності. Це понад усе трапляється з ідеями зовнішніх вражень, тобто із спогадами про колишні відчуття, впорядковані просторово-часовим чином самі по собі ідеї, а тим більше емоції "просторово суміжними" в буквальному розумінні, знаходячись в психіці людини, не бувають, хоча вони, звичайно, локалізовані в мозку. Більше всього корисних випадків асоціювання по суміжності, вважає Юм, може бути вказано з області емпіричного природознавства. Так "думка про який-небудь об'єкт легко переносить нас до того, що з ним суміжно, але лише безпосередня присутність об'єкту робить це з найвищою жвавістю" (1, т. 2, стор. 55) . 

 

По-третє, виникають  асоціації по причинно-наслідковій - 16 залежності, які найбільш важливі при міркуваннях, що стосуються теоретичного природознавства. Якщо ми вважаємо, що А є причина, а В - слідство, то надалі, коли ми отримуємо враження від В, у нас в свідомості спливає ідея про А, причому може бути і так, що ця асоціація розвивається у зворотному напрямі: при переживанні враження або ідеї А у нас з'являється ідея В. 

 

Слід мати на увазі, що, описуючи асоціації по причинно-наслідковій  залежності, Юм виходить з того, що схема "А є причина, а в її слідство" вже виникла як взагалі, так і стосовно будь-якого з майбутніх конкретних випадків і діє як "готова ланка" механізму цієї асоціації. 

 

Вчення про  асоціації руйнувало логічне  трактування розумових процесів, вилучало з мислення його логічну  основу. Таку ж роль в теорії пізнання Юма виконує так звана репрезентативна концепція абстрагування і узагальнення. Юм запозичував її у Берклі і включив в свою асоціативну схему. Але це включення було пов'язане з внесенням до даної концепції декількох змін. 

 

Саме по собі репрезентативне розуміння абстрагування полягало в наступному. Існування загальних понять заперечується, і їх функцію виконує плотський образ - представлення одного з одиничних предметів. Услід за Берклі Юм часто нехтує відмінністю понять від уявлень (images), а загального - від одиничного. 

 

Які ж зміни  вніс Юм в цю теорію згідно якої "деякі  ідеї є особливими за своєю природою, але, будучи представником, вони общи" (1, т. 1, стор. 112) ? 

 

По-перше, початковий клас схожих один на одного речей, з  якого потім витягується репрезентант, утворюється, згідно Юму, стихійно, під впливом асоціацій по схожості. 

 

По-друге, на відміну  від Берклі Юм вважає, що плотський  образ бере на себе роль репрезентанта (представника всіх членів даного класу  речей) тимчасово, а потім передає її слову, яким цей образ позначається. 

 

Асоціативний  спосіб утворення плотських репрезентантів пом'якшує суто індивідуальний їх характер, яким вони відрізнялися у Берклі. При  утворенні репрезентанта через  асоціації неповторні ознаки одиничного плотського образу як би стираються і ідея, що відволікається, звільняється від особливостей окремих вражень. Загальне починає переглядати крізь одиничного репрезентанта як "сторона" всіх образів, що асоціюються за принципом їх приблизної схожості один з одним. Якщо у Берклі абстрактна ідея є реальний індивідуальний "предмет" (комплекс відчуттів), то у Юма вона відволікається від індивідуальності в тій же мірі, в якій асоціації спираються не на тотожність, але саме на відносність цієї тотожності, тобто на відмінності між асоційованими ідеями: адже асоціювання абсолютно тотожних ідей не дає нічого, окрім нікому не потрібних тавтологий. При цій поправці репрезентативна концепція абстрагування приходить у відповідність з фактами художнього мислення, в якому образний приклад, якщо він вдало підібраний, замінює масу загальних описів і навіть ефективніший. 

 

Ті ідеї, яким Юм додає статус загальних, виявляються  як би усіченими приватними ідеями, що зберігають в числі своїх ознак  тільки ті, що є і у інших приватних  ідей даного класу. Такі усічені приватні ідеї є напівузагальненим, смутним образом-поняттям, ясність якому додає те, що сполучається з ним, знову-таки за асоціацією, слово.