Философия Беркли и Юма

ЗМІСТ. 

 

Введення 

 

Біографія Джорджа Берклі  

 

Філософія Джорджа Берклі  

 

Біографія Давида Юма 

 

Філософія Давида Юма 

 

Висновок 

 

Література 

 

ВВЕДЕННЯ. 

 

Реферат присвячений  дослідженню філософських концепцій  відомих британських мислителів Давида Юма і Джорджа Берклі. Період їх творчості був часом надзвичайного підйому і розвитку англійської філософії. Ф. Бекон, Т. Гоббс, Д. Локк, Д. Беркли і Д. Юм - ці імена відомі всім. Їх творчість визначила основи головних філософських течій: ідеалізму і матеріалізму.  

 

Чому ж ми звертаємося до творчості Юма  і Берклі? Річ у тому, що в недавньому минулому саме ці філософи в нашій  країні піддавалися великій критиці  з позицій матеріалізму. Їх філософські  концепції висловлювалися як реакційні. Але хотілося б розглянути їх неупереджено, оскільки сформувати свій світогляд, незалежну життєву позицію і ціннісні ідеали неможливо, спираючись на розхожі думки і стереотипи. Слідуватимемо принципу, про який говорив Джордж Берклі: "Єдина перевага на яке я претендую, - це те, що я завжди мислив і судив самостійно".  

 

Крім того хотілося б, в міру можливості, порівняти погляди  двох філософів, чиє світобачення формувалося  в однакових умовах, в однаковому середовищі. 

 

. 

 

БІОГРАФІЯ ДЖОРДЖА  БЕРКЛИ. 

 

Джордж Берклі народився 12 березня 1685 року на півдні Ірландії в Килкрені. Він був старшим з семи дітей в сім'ї дрібномаєтного дворянина Уїльяма Берклі. У 1675 р. Джордж почав навчання в Килкенні, а через п'ять років продовжив її в коледжі Трійці в Дубліні. 

 

У 1704 р. Берклі отримав  перший вчений ступінь бакалавра мистецтв, в 1707 р. звання наукового співробітника і початків викладання в коледжі. У тому ж році були опубліковані анонімно його перші наукові твори - два трактати по математиці. Два роки опісля Берклі отримав перший сан священнослужителя. 

 

У 1709 вийшла в  світ перша робота Берклі, віщуюча  його філософське учення, - "Нова теорія зору". Наступного року Берклі видає "Трактат про початки  людського знання", де висловлює  свої філософські погляди, нову філософську  концепцію. 

 

У 1713 р. Берклі як капелан лорда Петерборо, надзвичайний посол при дворі сіцілійського короля, відправляється до Італії. Тоді ж він пише один з своїх найважливіших творів - "Три діалоги між Гиласом і Філонусом". Наступного року Берклі повернувся на батьківщину, а в 1716 р. знову їде до Італії, цього разу як гувернер (звідки він повернувся до Лондона в 1721 р.) . 

 

У вересні 1728 року Берклі з метою місіонерської  діяльності відправляється на Род-айленд. Незадовго до свого від'їзду сорокатрирічний  Берклі одружувався на Ганні Форстер. Їх сімейне життя було щасливим. Як і в сім'ї його батька, у Берклі було семеро дітей, до яких він відносився з великою любов'ю. 

 

Не дочекавшись  обіцяних асигнувань на споруду коледжу, Берклі повертається осінню 1731 року до Лондона. Відразу після приїзду Берклі публікує свою роботу - "Алсифрон", де відстоює християнське віровчення і релігійну мораль. За "Алсифроном" послідував філософський-математичний твір "Аналітик".  

 

У травні 1734 р. Берклі був присвячений в духовний сан  єпископа Клойнського, після чого він повернувся до Ірландії і поселився в - 4 містечку Клойн, де провів практично все життя, що залишилося. 

 

Останнім твором Берклі був виданий в 1744 році "Сейріс", в якому були химерно переплетені  терапія, філософія і містика. 

 

У серпні 1752 р. Джордж Берклі покинув свою єпархію і переїхав до Оксфорда, де 14 січня 1753 р. він помер. 

 

ФІЛОСОФСЬКЕ УЧЕННЯ ДЖОРДЖА БЕРКЛИ. 

 

Вихідні позиції.  

 

Філософське учення Джорджа Берклі направлене на спростування матеріалізму і обгрунтування релігії. Для цих цілей він використовував номиналистические принципи, встановлені Уїльямом Оккамом. 

 

"Все, що  існує, одинично". Це номиналистическое  основоположення служить для  Берклі відправним пунктом, з  якого виходить, що ніщо відповідне  дійсності не може бути неодиничним і абстрактні поняття суть поняття помилкові. Але вони, по Берклі, не тільки помилкові, але і неможливі, це філософські фантоми. "... Я не можу утворювати відвернуті уявлення взагалі... " "Якщо ти можеш утворити в думках виразне абстрактне уявлення... то я поступаюся... Можеш? А якщо не можеш, то з твого боку було б безрозсудно наполягати довше на існуванні того, про що ти не маєш уявлення". Берклі розрізняє загальні і абстрактні ідеї. Перші -это такі, які можуть бути сприйняті як наочні уявлення. "Я заперечую абсолютно, -пишет він в "Трактаті", -существование не загальних ідей, а лише відвернутих загальних ідей... ". Берклі розрізняє при цьому два види відвернення. При першому з них представляються окремі частини або властивості предмету, які насправді можуть існувати порізно. При другому виді отвлечения- такі які насправді неотделимы один від одного. Їх те і відкидає Берклі як ілюзорні, як порожні слова, яким не відповідає ніяке сприйняття. Таких абстрактних понять наводяться як приклад: протяг, рух, число, простір, час, щастя, добро. Не можна, запевняє Берклі, утворити виразне абстрактне уявлення про рух або протяг без конкретних плотських якостей, як швидке і повільне, велике і мале, кругле і чотирикутне і т.п. Не можна утворити і абстрактну ідею круга, чотири або трикутника, "який не буде ні рівностороннім, ні нерівностороннім, ні рівнобедреним".  

 

На відміну  від фікції абстрактних понять загальні понятия- це одиничні образи, що відрізняються  тим, що вони служать в нашій свідомості як би представниками однорідних речей, прикладами багатьох приватних ідей: "... відома ідея, будучи сама по собі приватною, стає загальною, коли вона представляє або замінює всі інші приватні ідеї того ж роду". Оскільки за такими словами, як "це", "річ", або "число", "нескінченність", не стояв наочні образи, - це не більш як порожні слова, що видаються за ідеї. "Якби люди не користувалися словами замість ідей, вони ніколи не придумали б абстрактних ідей".  

 

Але що означає: загальні ідеї представляють приватні ідеї "того ж роду"? Для номіналізму "рід" не є щось загальне самим речам унаслідок наявності в них об'єктивної тотожності. 

 

Однорідність  не виявляється, а встановлюється порівнюючою  свідомістю, виходячи з його координуючих установок. Для Берклі не загальне віддзеркалення реальної єдності, одноманітності, властивої самим речам, а штучне творіння людського розуму. 

 

Звідси заперечення  Берклі ролі абстрактного мислення в  пізнанні світу. "Я не думаю також, - пише він, - щоб відвернуті ідеї були потрібніші для розширення пізнання". 

 

"Немає такої  речі, - запевняє Берклі, як десятитисячна  частина дюйма, але є десятитисячна  частина милі... ". Чому ж? Та  тому, що "ми при точному дослідженні  знайдемо, мабуть, що не в змозі  уявити собі самий дюйм, що  складається з тисячі частин". "Немає такої речі", оскільки ми "не в змозі представити": можливість уявлення визначає можливість буття. Вся теорія абстракції Берклі направлена до того, щоб довести, що реально тільки те, що сприймане або що представляється, але не те, що мислимо. 

 

Поняття зводиться  їм до уявлення, раціональне до емпіричного; загальне до окремого. 

 

Другим, з того, на що спирався Берклі при побудові своєї філософської концепції, був  локковский сенсуалізм. Локк розділив якості на два роди, один з яких признається  первинним, властивим речам самим по собі, а другою розглядається як вторинний, похідний, неадекватний. До первинних якостей, об'єктивних і об'єктивно відбиваних в сприйнятті, відносяться, по Локку, протяг, щільність, рух (що трактувало тільки як механічне), фігура і число. Решту всього плотського різноманіття дає неадекватне відтворення в свідомості перерахованих первинних форм існування матерії. 

 

Берклі будує  свою теорію ідеалістичного сенсуалізму, беручи за основу локковское поняття  вторинних якостей. Берклі заперечує розділення якостей на первинні і вторинні, зводячи перші до других. При цьому він абсолютизує локковское зіставлення вторинних якостей первинним. Берклі абсолютно відриває вторинні якості від їх об'єктивної основи, дає їм закінчено-суб'єктивістську інтерпретацію. Потім він прагне довести, що суб'єктивність, що характеризує вторинні якості, в рівній мірі властива і первинним, і, таким чином, всі якості в рівній мірі вторинні, тобто суб'єктивні. Антимеханіцизм безпосередньо переростає тут в антиматеріалізм. Всі якості у Берклі по суті справи вже не вторинні, оскільки первинні якості анулюються, їх немає більше як об'єктивній реальності. Суб'єктивні якості не виступають як відмінні від об'єктивних, не протиставляються їм, зважаючи на анігіляцію останніх. Сфера якостей стає однозначною сферою суб'єктивності.  

 

Виходячи з  Локка, він пориває з локковским діленням якостей, використовуючи відносність  сприйняття будь-яких якостей. 

 

Всі задуми Берклі були спрямовані до того, щоб покінчити  не з механіцизмом, як таким, а з механіцизмом як з єдиною у той час формою матеріалізму. Що існує, згідно механицистам, зовні і незалежно від свідомості? Матерія, зведена до протягу. От чому допущення протягу поза мисленням піддається атаці Берклі.  

 

Т. о. спочатку тлумачить вторинні якості як чисту суб'єктивність, потім звівши первинні до вторинних, Берклі - 7 перетворив відчуття з основного засобу зв'язку суб'єкта з об'єктом в суб'єктивну даність, що саму перетворену на об'єкт і виключає реальний об'єкт, як такий. В результаті ідеалістичної переробки сенсуалізму відчуття з того, через що здійснюється пізнання, перетворилися в те, що пізнається.  

 

Берклі, абсолютизуючи  сенсуалізм, визнає безпосереднє плотське сприйняття єдино істинним і достовірним, не допускаючи ніякого іншого критерію істини. 

 

Відчуття, що ототожнюється  їм з якістю, виступає у Берклі під  назвою "ідея": "Плотські об'єкти, будучи речами безпосередньо сприйманими, інакше називаються ідеями". "Ідея" в цьому сенсі є центральним  поняттям всього його учення. Завдяки такій термінології "якість" відразу набуває у нього суб'єктивного змісту. Якість для Берклі "ідея", елемент чуттєвості, а не властивість речі. Назвавши якість "ідеєю", він відразу стає на ідеалістичний грунт. 

 

"Ідея" первинна. "Річ" не що інше, як поєднання, комплекс "ідей". "Річ", таким чином, вторинна. Не якості припускають річ, що володіє ними, а, навпаки, "річ" не більш як сукупність якостей, "ідей". Берклі анулює нероздільне двуединство якостей і речі. 

 

Атака на матерію.  

 

Ідеалістично  переробивши номіналізм і сенсуалізм, Берклі прийшов до висновку про не існування матерії. Для нього немає більш відвернутого, абстрактнішого (а тому менш виправданого) поняття, ніж буття як таке, чим поняття носія якостей як чогось відмінного від самих якостей як субстанції. "Загальна ідея сущого представляється мені найбільш відвернутою і незрозумілою зі всіх ідей", - заявляє Берклі. 

 

До цього Берклі приєднує ще і сенсуалистические  аргументи. Якщо річ не більше ніж  колекція "ідей", вона не припускає  нічого понад плотські якості, ніякого особливого їх володаря, субстрат. А раз жодне з наших відчуттів не знайомить нас з нею, нам нічого про неї невідомо і не може бути відомо. 

 

Основою берклианского  заперечення матерії служить  його номиналистически-сенсуалистическая  концепція пізнаваності: наше пізнання не дає ніяких підстав для визнання існування матерії, оскільки матерія як субстанція не є "ідея", не є те, завдяки чому ми тільки і можемо затверджувати про існування чого-небудь. Якщо ж матерія не може бути сприйнята, якщо вона є щось незриме, невідчутне і т.д., то на якій підставі ми можемо стверджувати, що вона існує?  

 

Берклі не проводить  заперечення субстанції взагалі, а  обмежується запереченням матеріальної субстанції. Він заявляє: "я не усуваю субстанції. Мене не слід звинувачувати у вилученні субстанції з світу, що осягається розумом. Я відкидаю тільки філософський сенс (який насправді є нісенітницею) слова "субстанція" як матеріального носія якісного різноманіття, як основи єдності світу. 

 

Додавши за допомогою  терміну "ідея" суб'єктивний сенс поняттю "якостей", Берклі завіряє, що "не може бути ніякого субстрата цих якостей, окрім духу... Я заперечую тому, що існує який-небудь не мислячий субстрат плотських об'єктів, і заперечую в цьому сенсі існування якої-небудь матеріальної субстанції". "... Доведено, що не існує тілесною, або матеріальною, субстанції, залишається, отже, визнати, що причина ідей є безтілесна діяльна субстанція, або дух". "З сказаного, очевидно, що немає іншої субстанції, окрім духу... ". 

 

У цьому вузловому пункті відбувається трансформація суб'єктивного ідеалізму в ідеалізм об'єктивний шляхом відходу від номиналистических і сенсуалистических посилок, що відслужили свою службу в критиці матеріалізму. Реабілітація духовної субстанції відчужує не тільки феноменалізм, але і сенсуалізм. Із самого початку філософія Берклі була задумана як розчищення суб'єктивно-ідеалістичними засобами шляху до об'єктивного ідеалізму, як феноменалистическое спростування матеріалізму, що обумовлює можливість побудови об'єктивно ідеалістичної системи.  

 

Нерівноправ'я  обох субстанцій виправдовується у  Берклі вченням про причинність, яке послужить мостом від феноменалізму  до спіритуалізму. 

 

Матеріальна субстанція, запевняє Берклі, не тільки непізнавана, але і нереальна. Звівши якості до відчуттів, він тим самим підходить до висновку, що причиною ідей не може бути матерія: "Але яким чином матерія може діяти на дух або викликати в нім яку-небудь ідею, цього ніякий філософ не візьметься пояснити". Причиною ідей може бути тільки однорідне ідеям духовний початок. Отже, матерія неприйнятна не тільки як підстава буття речей, але і як підстава виникнення і зміни цих пучків плотських якостей. 

 

Але матерія  не може бути не тільки причиною ідей, вона взагалі не може бути причиною чого б то не було. Бо причинність припускає активність, дієвість. Матерія ж по самій істоті своєму мислиться як пасивний, інертний початок. Берклі протиставляє матерію духу як пасивний початок активному.  

 

"... Матерія... пасивна і відстала і тому  не може бути діячем або причиною, що діє". "І навіть якщо б її існування було визнане, як може те, що недіяльно, бути причиною?.. ". Сказане відноситься також до всіх атрибутів, що приписуються матерії: "Цілком переконливо доведено, що речовинність, величина, фігура, рух і т.п. не містять в собі активності або сили, що діє, за допомогою якої вони були б в змозі провести яку-небудь дію в природі".