Ян Амос Коменський - основоположник педагогічної науки

Філософія часто стикається з навчанням. Багато хто з класичних  філософів був одночасно і  педагогами. Вища університетська освіта в Західній Європі від народження до сьогоднішніх днів нерозривно пов'язана з філософським знанням. Але ні в одному навчанні, окрім дидактики Яна Амоса Коменського, ми не спостерігаємо такого взаємопроникнення ідей філософії і педагогіки.

Коменський живе в у свій час з багатьма відомими особами людської історії. Серед його сучасників називають Шекспіра і Сервантеса, Лопе та Вега, Меркатор, Бруно, Коперник, Декарт, Гоббс, Спіноза і Гассенді, відомо, що Ян Амос близько був знайомий з Рембрандтом в останній період свого життя. Коменський стояв на порозі двох епох. У його час формувалося обличчя сучасної науки, її методологія і методи.

Добре знайомий з працями античних авторів, таких Платон, Аристотель, Плутарх, Сенека, Коменський підхоплює  традицію античного відношення до людини. Із його точки зору мета людини - використовувати дані Богом якості для досягнення гармонії людського духу з навколишнім світом. Така гармонія "космічного" характеру є однією з найпрогресивніших ідей старогрецьких і римських мислителів.

Той, що сам неодноразово пережив жахи війни Коменський вважає, що людина повинна спожити всі  свої сили на знищення війни. У трактаті "Панегерсія" він вигукує: "Якщо всі ми - громадяни Всесвіту, що заважає нам з'єднатися і жити за єдиними законами?" [8, с. 157]

У його працях виявляється  характерна для слов'янізму межа - прославляння "загальної справи", яка повинна  об'єднати всіх людей Землі в єдину  сукупність.

Звертаючись до особи  Сократа, він указує, що значення праць  античного автора полягає перш за все у тому, що він відступив від "мудрування" і перейшов до етичної філософії. Особливо виділяє Коменський в праці Платона "Апологія Сократа" ідею про те, що для отримання істинної мудрості необхідно розвивати власну мову. Мудре красномовство, або риторика в педагогічній системі Коменського складає важливу частину. Дотепер багато чеських учених відзначають внесок Яна Амоса у розвиток сучасної літературної чеської мови.

Як істинно віруюча  людина Коменський не міг обійти увагою творчість Платона, родоначальника наукової ідеалістичної філософії. При відкритті школи в Патаке, педагог виголосив промову, відому як "Про користь точного найменування речей". "У ній річ, її найменування, пізнання речі, значення цього пізнання розглянуті в глибокому філософському аспекті... пізнання охоплює речі в їх розвитку..." [5, з. 68]

Не випадкове підняте  Коменським питання про суть речей  і поняття про річ. Суперечка  номіналістів і реалістів із цього  приводу знаменувала собою практично  всі Середні століття. Лише з приходом Нового часу, філософів прогресивної формації ця проблема втратила свою минулу гостроту. "... Якщо поняття не відповідають речам, які вони повинні відображати, то вони стають нетвердими, хисткими, сумнівними". [5, с. 68] Коменський відходить від методів схоластики і патристики, які вважали, що можна пізнати світ не вдаючись до реальних речей.

Сам володіючи безперечними задатками філософії, Коменський, тим  менш чітко відділяє язичницьке знання від християнського, висміює багатьох із стародавніх авторитетів. "... Пройнята сарказмом критика філософів ведеться впродовж всього оповідання". [5, с. 71] (Йдеться про працю "Лабіринт світла і рай серця")

Але навіть більш ніж  язичництво Ян Амос Коменський не любить самовихваляння. Він вважає, що зайва  зарозумілість метафізик, фізиків, астрономів, політиків, математиків і богословів породжує спотворення істини в їх працях. Крім того, на шляху наукового прогресу стоїть ряд утруднень.

"Справді геніальні  думки розвиває Коменський, кажучи  про три причини трудності наукових занять. Першою причиною він рахує рабський спосіб постановки занять; другою причиною - порочний спосіб вивчення речей, коли що вчаться не навчають речам, а лише розказують їм про речі; третя причина - недосконалість методу.

Точно також існують  три причини того, що істина в книгах, в літературі страждає. Ці причини такі: а) розбіжності між науками; б) недостатній внутрішній зв'язок методу з самими речами; у) частиною недбалість, частиною недоречна пишнота виразів і стилю". [5, с. 75]

З цих науково-методологічних посилок напряму витікає педагогічний метод Яна Амоса Коменського. Він виганяє з своєї школи відсталість, тупе зубріння і байдужість учнів. Натомість Коменський віддає перевагу поясненню речей і процесів, визнає безкрайній політ творчої думки.

"Коменський вимагає демонстративності при поясненні речей, при їх викладі, а це - не що інше, як наочність. Крім того, він вимагає обґрунтування, що спирається на причини і їх найближчі слідства. Одним словом, головне, необхідне полягає в тому, щоб речі вивчалися (пізнавалися) на підставі самих речей, а не по їх зовнішніх ознаках." [5, с. 78]

Центральним пунктом  філософського навчання Коменського  є його праця «Пансофія». «Пансофія - загальна мудрість, дзеркало світової машини (закономірностей сукупності предметів). У основі її лежать три пізнавальні принципи: відчуття (відчуття), розум, божественне одкровення». [5, с. 96]

Провідні фахівці минулого періоду бачили в Коменському  одночасно двох людей - матеріаліста, справжнього ученого, і боязкого ідеаліста, що рятується від переслідування інквізиції нальотом релігійності. Проте, виходячи з сучасних уявлень про філософію, потрібно сказати, що така точка зору є дещо однобокою. У Коменському уживалася одна-єдина людина - протестант. І саме як протестант він повстає проти догматизму католицької філософії, і в той же час він глибоко і щиро вірує в Христа. Як віруюча людина, він сам обмежує власне пізнання певними рамками - моральними і релігійними.

Даний період розвитку науки  і філософії характеризується перш за все розвитком механістичних уявлень. Не відходить від вимог епохи і Коменський. Він розуміє практичну діяльність суб'єкта досить одноманітно - як виготовлення окремих предметів (речей) власними руками. Він вважає, що «школи повинні учити: 1) теорії, 2) практиці і 3) вживанню всіх хороших і корисних речей». [5, с. 81]

Коменський намагався  зв'язати теоретичне і практичне  пізнання. З його механістичного відношення до пізнання напряму витікає його педагогічна діяльність. «Коменський  завжди розвивав в учнях самостійність  в мисленні, в мові, практиці і в застосуванні, як єдину основу для придбання міцного знання, чесноти до блаженства». [5, с. 81]

Характерною для педагогічної філософії Коменського є побудова його теорії пізнання за принципом  тріади. Він називає таку тріаду трьома ступенями мудрості.

Перша з них - теорія. Вслід  за Декартом він висуває правила  пізнання, що складаються з декількох  етапів: представлення предмету з  усіх боків, розкладання проблеми на декілька складових частин, і автопсія (природна схильність людини самостійно розглядати і споглядати матеріальні предмети зовнішнього світу).

На другому ступені - практиці так само три рівні. Спочатку учень повинен одержати зразок речі, з'ясувати собі значення діяльності. Потім індуктивним методом людина з'ясовує як з частин вивчається може вийти ціла річ. І, нарешті, мудро наслідуючи умілим, повторюючи їх дії скоювати автопраксію (самоутвердження).

Філософія Коменського  пропонує розроблену методику наукового  збагнення миру, розумну систему  переходу від теоретичної до практичної діяльності і навпаки. Але в цілому філософія Коменського виявляє нам дві сторони свого навчання: перш за все вона підлегла головній задачі - педагогіці, з другого боку, задумавши цільну систему пансофії, він не зміг довести її до кінця. Очевидна причина того, що Ян Амос не зміг довести задумане до кінця, стан розпачу, в якому він знаходився постійно. Не встигнувши розв'язати одну проблему, він переходив до іншої. В результаті в загальній канві пансофії Коменського там і тут чекають провали.

Я.А.Коменський - син своєї епохи і в його світогляді відбилися суперечності перехідного періоду від феодалізму до капіталізму, боротьби прихильників Реформації та Контрреформації. Він був активним діячем релігійної організації і в той же час устремління Коменського – і наукові, і практичні – були спрямовані в реальний світ і на покращення життя в ньому.

Характерні риси світогляду Коменського:

1) демократизм, запозичений ним у сектантських рухів ХV- XVII ст., що проявлявся в глибокій симпатії до трудящих і негативному ставленні до дворянства і католицької церкви;

2) гуманізм, життєрадість, оптимізм, що склались під впливом  епохи Відродження;

3) сенсуалізм, запозичений у натурфілософа Ф.Бекона, згідно з яким вихідним началом пізнання є відчуття, досвід;

4) релігійність, вихідним положенням якої є теза Коменського про те, що назвав себе Бог альфою і омегою, початком і кінцем всіх речей, з нього ж, ним же і в ньому ж вся сутність. Коменський вважає,що вся природа і людина створені Богом.

В його філософській думці  першочерговим було питання про те, що становить собою дитина і які завдання виховання.

За своїми філософськими поглядами Коменський був близький до матеріалістичного сенсуалізму, який самому Коменському представлявся філософією простого народу. Визнаючи три джерела пізнання - почуття, розум і віру, Коменський головне значення надавав органам почуттів. У розвитку пізнання він розрізняв 3 ступеня - емпіричну, наукову і практичну. Він вважав, що загальна освіта, створення нової школи допоможуть виховувати дітей у дусі гуманізму.

Разом з тим у визначенні мети виховання у Коменського виразно відчувається вплив релігійної ідеології: він говорить про підготовку людини до вічного життя.

Виходячи з пізнання світу, Коменський вважав пізнаваними і всі явища, пов'язані з педагогічним процесом, роблячи висновок про можливість керувати ним. Оскільки людина є частиною природи, то, на думку Коменського, він повинен підкорятися загальним її законам і всі педагогічні засоби повинні бути природо відповідними . Разом з цим принципом природовідповідного виховання, за Коменським, припускає вивчення законів духовного життя людини і узгодження з ними всіх педагогічних впливів.

Питання виховання і навчання Коменський розглядав у нерозривній єдності. Дидактику він трактував як теорію освіти і навчання і як теорію виховання. Коменський закликав давати всієї молоді широке універсальну освіту, вважав необхідним зв'язати всю освітню роботу з навчанням мовам - спочатку рідного, потім латинської - як мови науки, культури того часу.

У навчальному методі, який Коменський тлумачив розширено, найвагомішим він вважав порядок і природність. Звідси у Коменського витікали основні вимоги до навчання: починати навчання треба якомога раніше, навчальний матеріал повинен відповідати віку учнів. Коменській був переконаний в тому, що розум людини спроможний охопити все, тільки для цього в навчанні треба дотримуватися послідовне і поступове просування вперед, слідуючи від близького до далекого, від знайомого до незнайомого, від цілого до часткового, домагаючись того, щоб учні засвоювали систему знань, а не уривчасті відомості. Коменській вважав, що необхідно з дитинства виробляти позитивні моральні якості (справедливість, помірність, мужність, причому під останнім він розумів, зокрема, наполегливість у праці та ін.) Важливу роль в моральному вихованні він відводив прикладу дорослих, систематичному привчанню дітей до корисної діяльності і до виконання правил поведінки.

Розділ ІІ. Педагогічна  система Я. А. Коменського

2.1. Я. А. Коменський  і сучасна педагогічна наука

Педагогічним поглядам й педагогічній діяльності Коменського були притаманні демократизм, гуманізм, життєрадісність, релігійність — визнання Бога як першопричини появи природи і людини; сенсуалізм, згідно з яким началом пізнання є відчуття, досвід. У його світогляді сенсуалізм вступав у суперечність з релігійністю, демократизмом, просвітительством, що зумовило двоїстість підходу вченого до основних питань педагогіки.

Педагогічна спадщина Коменського  охоплює всі найважливіші питання  педагогічної науки. Але передусім вирізняються ідеї, які визначають необхідність навчання і виховання у школі. Згідно з ними, у школі повинні навчатися хлопчики і дівчатка, бідні й багаті. У процесі виховання людина вчиться пізнавати себе і навколишнє життя (розумове виховання), володіти собою (моральне виховання), вірити в Бога (релігійне виховання). Майбутнє держави і народу залежить від того, як організовано освіту, навчання і виховання підростаючого покоління.

Вважаючи людину частиною природи, Коменський зазначає, що її виховання має враховувати закони природи, тобто бути природовідповідним. Цей принцип став методологічною засадою трактування ним процесу навчання і виховання та побудови шкільної системи. Він перший у світі піднявся до усвідомлення особливих законів у вихованні й навчанні. Згодом до цього принципу з різних позицій зверталися інші педагоги, він і сьогодні знаходить своє застосування у сучасній прогресивній педагогіці.

Я. А. Коменський запровадив вікову періодизацію розвитку дітей і, згідно з нею, систему шкільної освіти та її зміст. Він запропонував таку періодизацію в системі народної освіти: дитинство, отроцтво, юність, змужніння. Кожний період триває 6 років.

У дитинстві (від народження до 6 років) діти виховуються вдома, під наглядом матері. У цей час треба розвивати їх мову, збагачувати запас уявлень про навколишнє життя, привчати до самообслуговування, поміркованості, охайності, пошани до батьків і старших, правдивості, справедливості, слухняності. Підлітки (від 6 до 12 років) навчаються у початкових школах, де опановують читання рідною мовою, письмо, арифметику з елементами геометрії, початки природознавства, географію, історію, співи, ручну працю, закон Божий. Такі школи повинні бути в кожному населеному пункті, їх відвідують хлопчики і дівчатка всіх станів. Юнаки (від 12 до 18 років) навчаються у загальноосвітній середній школі (гімназії), де вивчають «сім вільних мистецтв»: фізику, географію, історію, хронологію, етику, релігію, а також рідну, латинську та одну з нових мов.