Педагогика в современном мире

3. Результаты  деятельности преподавания могут  быть выявлены и зафиксированы  в качественно-количественных показателях.  В воспитательной работе трудно, во-первых, разработать критерии  воспитанности, а, во-вторых, соотнести  результаты деятельности именно  данного воспитателя с этими  критериями. 

Выявление специфики  преподавания и воспитательной работы показывает, что они в той или  иной степени присутствуют в любой  педагогической деятельности. Учитель, искренне заинтересованный в судьбе своих воспитанников, не только передает им свои знания и умения, но и, прежде всего, способствует их духовному, гражданскому, профессиональному становлению.

Профессиональная  деятельность и личность педагога

  Личность педагога  в процессе педагогической  деятельности. Духовный  смысл педагогического  служения  

В современной  светской педагогической мысли выделяют несколько типичных ролевых позиций, которые занимает или может занимать педагог в процессе своей педагогической деятельности. Согласно этой типологии педагог может выступать: 

— информатором, если ограничивается сообщением требований, норм, воззрений; 

— другом, если стремится проникнуть в душу ребенку; 

— диктатором, если насильственно внедряет нормы и  ценностные ориентации в сознание детей; 

— советчиком, если использует осторожное уговаривание; 

— просителем, если упрашивает воспитанника быть таким, «как надо»; 

— вдохновителем, если стремится увлечь интересными  целями и перспективами. 

Отметим, что  некоторые из этих позиций могут  давать весьма положительный эффект и поэтому целесообразно придерживаться их в осуществлении педагогической деятельности. Однако в православной педагогической мысли сложился свой взгляд на роль педагога в деле воспитания личности ребенка, связанный с определенными  догматами христианской веры. 

Святой Климент Александрийский в своей книге «Педагог» [5] истинным Педагогом называл Господа нашего Иисуса Христа, поскольку именно Он совершает личное попечение о любом человеке и лично ведет его ко спасению. С этой точки зрения, если говорить об истинном воспитании, то, образно говоря, мы можем «садить и поливать», но взращивает один Бог; воспитывать может только Святая Любовь. Однако это не исключает ни собственной деятельности воспитанника, ни деятельности других людей. При этом воспитатель должен взирать на себя только как на орудие Божественного Духа, через которое Небесный Отец привлекает детей с самых ранних лет к их высокому назначению. Таким образом, педагог с точки зрения православной педагогической мысли— не самостоятельный возделыватель детских душ, а лишь соработник Бога, «ассистент», который должен уметь улавливать слова Господа, а Его незримые действия уметь расшифровывать. 

Соработничество педагога в деле воспитания, как отмечает Л.В. Сурова [28], имеет две болезни: пассивность и своеволие. Пассивность — это полное невмешательство в дело воспитания («Что я могу? Господь Сам все как надо устроит», — рассуждает в этом случае педагог). Такие рассуждения на самом деле свидетельствуют не о вслушивании в слово Божие и не о любви к ребенку, а о душевной холодности. Соработник — это не законодатель и не начальник. Мать Тереза говорила: «Я хочу быть карандашиком в Божиих руках». Это значит, не заслоняя Бога, уметь выполнять Его волю. К этому и должен стремиться православный педагог, а это значит, что в какой-то момент необходимо будет принять решение и возложить на свои плечи определенную ответственность. 

Не менее страшно  своеволие педагога, тем более, если оно претендует вторгнуться в  душу. Процесс воспитания, прежде всего, должен быть подчинен законам детства, и духовный опыт педагога не должен довлеть над детьми. Православный педагог, по словам Л. В. Суровой, должен понимать, что христианин — это крепость, в которой правит Христос, а не он сам. Педагог должен готовить ребенка к духовной жизни прежде всего, но не претендовать на духовное руководство. 

С этой точки  зрения педагогическая деятельность должна быть совместным движением учителя  и ученика, слово веры в ней  должно непременно соединяться с  делом веры. Поэтому для нее  подходит, по замечанию Суровой, неразделенный  образ Марфы и Марии — деятельного  и созерцательного христианства: внимаем слову и действуем  по слову. Это должно быть первой заповедью  православного педагога. Поэтому  его педагогическая позиция должна быть деликатной и незаметной. Воспитатель должен учитывать условия и обстоятельства, в которых протекает процесс, внимательно анализировать последствия своих действий. Пример воспитательной деятельности подал нам сам Иисус Христос, Который снизошел до человечества, чтобы возвести его до Божества. Высшее искусство воспитания и заключается в том, чтобы сначала дойти до понимания воспитываемого, а потом уже возвышать его.

Нравственные  качества педагога 

Чтобы в полной мере владеть искусством воспитания, воспитатель сам должен пройти все  степени христианского совершенства, и в дальнейшей деятельности уметь  держать себя, быть способным замечать направления воспитываемых и  потом действовать на них с  терпением. По замечанию святителя  Феофана Затворника, воспитателями, педагогами, наставниками детей должно быть сословие лиц чистейших, Богоизбранных и святых, потому что само воспитание «из всех святых дел самое святое» [29, с. 51]. 

С точки зрения православной педагогической мысли  человек, претендующий на роль воспитателя, должен обладать, по крайней мере, следующими нравственными качествами: 

— истинной религиозностью, исповедуемой не только умом и словом, но сердцем и жизнью. Такая религиозность  сообщает педагогу спокойствие и  простоту, она полна любви, а потому привлекает неиспорченные сердца и  влияет на детей. Основополагающей чертой характера педагога должно быть истинное, нелицемерное благочестие. Отсюда сама собой будет проистекать сердечная  любовь к детям, терпение к их слабостям, нежность и в то же время умение обуздать их резвость, укрощать их упрямство, снискать у них не только любовь, но и внимание, почтение; 

— любовью к  детям, потому что только любовь порождает  доверие, которое так необходимо в деле воспитания детей. Только у  любящего педагога воспитательное влияние  будет действительно сильным  и плодотворным, а, вследствие этого, будет и свободное послушание ему со стороны воспитанников. При этом не следует смешивать любовь со слабостью, поскольку истинная любовь — это не потворство и не уступчивость каждому желанию и капризу. В этом отношении любовь должна быть строгой и в некоторой степени суровой. Здравая любовь имеет своей целью благо ребенка, спасение его души. Поэтому она должна предохранять ребенка от всего дурного и решительно принимать меры против того зла, которое ему грозит. Такая любовь должна быть справедливой в отношении похвалы и порицания, награды и наказания; 

— любовью к  своему Отечеству и народу. Учительствуя, педагог определенным образом служит своему народу, а, значит, он должен ценить его и проникнуться его духом. Нельзя воспитывать в других патриотов, если сам этого чувства не имеешь; 

— добросовестностью  в исполнении своих обязанностей. Добросовестный человек трудится не для вида, не для угождения и  не из чувства страха, а по любви  и совести. Поэтому добросовестный человек постоянно следит за собою, за своим сердцем, языком и образом  жизни. В каждом своем слове и  действии он даст себе ответ и не допустит ничего противного здравому воспитанию; 

— терпеливостью, что, как правило, приобретается  личным опытом и трудом. Иногда учителя  отличаются недостатком терпения по причине молодости или определенного  свойства характера, склонного к  преувеличению. В последнем случае нередко встречаются педагоги, которых  «оскорбляют» какие-либо действия учеников. На самом деле ребенок оскорбить  не может, поскольку оскорбление  предполагает равноправность. Ученик может лишь совершить невежливый поступок. С этой точки зрения особо  опасно мщение со стороны учителя, поскольку  оно, во-первых, не справедливо (в силу указанных выше обстоятельств), а, во-вторых, безнравственно; 

— твердостью характера. Это качество способствует выработке  определенных целей, правил в жизни  и умению согласовывать с ними свои слова, мысли и поступки. Слабохарактерность человека нигде так не вредна, как в деле воспитания, поскольку, если педагог сегодня разрешает, а завтра это же запрещает, говорит одно, а делает другое, он не дисциплинирован сам и не сможет воспитать дисциплину в детях; 

— справедливостью, поскольку всякое пристрастие тяжело отзывается на воспитанниках; 

— искренней  ласковостью и приветливостью. Лицо воспитателя должно быть открытое и  дружелюбное, а вся его внешность  в целом — степенная и спокойная. Умеренная живость и энергия  учителя сообщаются, как правило, детям и дают им бодрое и радостное  настроение. Эти качества обнаруживаются в речи, в приемах обучения, в  разнообразии применяемых методов, в умении заинтересовать детей и  привлечь их к общей работе. 

Чтобы укрепить в себе эти качества воспитатель  должен иметь представление о  высоком достоинстве человека и  особенно ребенка; он должен всегда иметь  перед собой пример Спасителя, Который  с такой любовью допускал к  Себе маленьких детей. Наконец, воспитатель  должен обращать свой взор на плоды  своего воспитания, на «жатву», которую  он встретит в вечности, хотя здесь, на земле, его труды и очень  мало были вознаграждаемы. Отец Небесный, видящий тайное, вознаградит доброго сеятеля в день великой жатвы. Но и здесь, на земле, учитель, имеющий призвание, будет вознагражден любовью детей, уважением со стороны родителей, радостью от совершаемого добровольно подвига.

Авторитет воспитателя 

Понять психологическую  сущность авторитета, разобраться в  его сущности довольно важно, поскольку  именно авторитет создает так  называемую «педагогическую среду». 

Часто авторитет  воспитателя основан только на проявлении сильной воли. В этом случае совершенно устраняется свобода ребенка, поскольку  в детях все время действует  чужая воля. Между тем задача православного  воспитания (об этом ниже будет сказано более подробно), состоит в таком развитии воли у ребенка, чтобы он научился сам добровольно подчинять ее добру, а не слепо отдавать себя в распоряжение старших. Родитель, равно как и воспитатель, и духовник не могут и не должны заменять воли своего воспитанника. 

Подлинный авторитет  должен быть основан на вере в него, означающей доверие к учителю, сознание того, что учитель есть руководитель, на которого действительно можно  положиться. Это вера не столько  в человека, сколько в носимую  им правду. Чувство веры в авторитет, по мысли прот. Василия Зеньковского, является «источником творчества», поскольку «сообщает силы, на которые без него человек не способен» [7, с. 48]. Этот факт можно подтвердить наблюдениями за маленькими детьми, которые в присутствии матери или отца играют и проявляют больше творчества, чем в одиночестве. Даже без их слов у детей начинает получаться решение задачи, сходиться ответ в примере и т. п. 

Таким образом, с психологической точки зрения, истинный авторитет не есть внушение или подавление, но глубокое, окрыляющее другого человека влияние. Психология истинного авторитета есть «психология  влюбленности», поскольку это духовное соединение с тем, кто авторитетен. С точки зрения православной педагогической мысли можно сказать, что это  есть «вариант переживания чувства  соборности» [7, с. 49]. Авторитет есть «и сила, и свобода», он не может быть навязан, а только может быть свободно признан. 

Как завоевать  авторитет? На первых порах доверие  учителю, особенно работающему с  детьми младшего школьного возраста, дается совершенно даром, исключительно  в силу его положения. Однако далее  его необходимо завоевывать в  личном порядке. И если вдруг, поддавшись искушению, учитель обращает авторитет  во власть, то, как правило, это приводит ко многим трудностям в работе с  детьми. 

Отчего  искажается суть явления  авторитета? Можно  выделить, по крайней  мере, две основные причины этого: 

1. Искажение  авторитета может быть продуктом  злой воли учителя, который  находит свою силу в слабости  ученика. Особенно резко это  проявляется, порой, во время  экзаменов, чему бытует и специальное  название — «педагогический садизм». 

2. Искажение  авторитета может являться результатом  своеобразного понимания авторитета  самим учеником и его родителями, для которых школа — есть  инструмент принуждения, обладающий  правом приказания. Как правило,  семья, не умеющая самостоятельно  справиться с воспитанием ребенка,  ждет этого от школы. С этой  точки зрения и шалости ребенка  есть проявление его неправильного  взгляда на школу как на  место, где действуют определенные  правила. В нарушении этих правил  и заключается для ребенка  особая прелесть его шалостей. 

Итак, человеку, взявшему на себя обязанности воспитателя, педагога, наставника детей, родители вручают важные полномочия, они передают ему на определенное время свою власть, в том числе и в отношении  права награждать и наказывать детей, руководить ими, «давая пищу» как  для сердца, так и для ума. Учитывая неопытность, эмоциональность, открытость и незащищенность детей, перед учителем всегда стоит проблема не злоупотребления  своей властью. Это проблема и  нравственной ответственности педагога за того, кого он принимает на воспитание, поскольку известно: что было воспринято в детстве, то и отзовется во взрослой жизни. Влияние учителя косвенным  образом распространяется и на семьи  воспитанников. Поэтому педагог  и должен стремиться к тому, чтобы  быть лицом «чистейшим, Богоизбранным и святым». Только в этом случае при добросовестном и умелом исполнении своих обязанностей он сможет оказать действительно благотворное содействие делу становления подрастающей личности ребенка, раскрывая образ Божий в нем, помогая его спасению.