Педагогические взгляды Н.И. Новикова и их отражение в статьях о воспитании

     Среди многих правил, относящихся к содержанию, средствам и методам нравственного  воспитания детей, можно выделить следующие:

     1. "Старайтесь вселять в них  искреннюю любовь и благоволение ко всем человекам, без различия состояния, религии, народа или внешнего счастия" [13, с. 481].

     2. "Сколько возможно заблаговременно  приучайте их к трудолюбию, порядку  и прилежанию в их делах" [13, с. 478].

     3. Научайте их "одержанию владычества над чувственными своими похотями. И в сем намерении соединяйте упражнения с наставлениями..." [13, с. 482].

     4. "Вливайте в детей ваших  владычествующую любовь к истине, праводетельности и чистосердечию.  Они им природны" [13, с. 477].

     5. "Старайтесь самолучшими средствами содержать себя в надлежащем уважении у детей своих" [13, с. 498].

     6. "Следуйте в воспитании детей  своих некоторому плану" [13, с. 500].

     7. "Не противоречьте самим себе; не противоречьте друг другу;  но паче взаимно один другого  подкрепляйте" [13, с. 501].

     8. "Стараясь других сделать мудрыми,  сами будете всегда становиться  мудрее; стараясь их исправить,  всегда благополучнее будете  успевать в собственном исправлении" [13, с. 502 - 503].

     Наибольший  интерес в наследии Н. И. Новикова представляет разработка вопросов умственного развития, "образования разума". Здесь нашли довольно полное отражение основные прогрессивные идеи предшественников в области теории обучения. И самое ценное заключается в ориентации на повышение познавательной активности учащихся - и не только в процессе обучения, но и во внеучебной деятельности.

     В трактате Н. И. Новикова "О воспитании и наставлении детей" есть специальный  раздел "О образовании разума". Он начинается со слов: "Образовать разум, или дух, детей называется вперять в них справедливые представления о вещах и приучать их к такому образу мыслей и рассуждения, который соразмерен истине и посредством которого могли бы они быть мудрыми... Разум их должен быть не только упражняем и обогащаем разными познаниями, но и так упражняем, чтоб они мало-помалу приобретали способность исследовать и разбирать то, что они знать желают, удобно отличать истинное от ложного и при сих исследованиях и рассуждениях следовать всегда надежнейшим правилам и по кратчайшему идти пути" [13, с. 456 - 457].

     Далее автор подробно, опять в виде "правил", показывает, как следует реализовать  этот замысел:

     1. "Не погашайте любопытство  детей ваших и питомцев". С  радостью нужно откликаться на  вопросы воспитанников, не уклоняться  от ответов и использовать такие случаи "к упражнению размышления дитяти или юноши и посредством продолжения вопросов делать их самих изобретателями неизвестного еще им" [13, с. 457 - 458]. Для возбуждения любопытства отбирать такой материал, который бы имел "прелесть новости и чудесности", давал бы "много приятности", воздействовал на чувства.

     2. "Упражняйте детей ваших или  воспитанников в употреблении  чувств; научайте их чувствовать  справедливо" [13, с. 458]. Необходимо давать им возможность видеть и примечать красоты природы, наблюдать различные виды труда людей. Чем полнее восприятие изучаемого посредством наших органов чувств, тем глубже наше познание, "тем более может дух упражняться в размышлении".

     3. "Притом упражняйте их всегда  во внимательности. Внимательность  есть мать всякого основательного познания" [13, с. 459]. Следует приучать не переходить быстро от наблюдения одного объекта к другому, а выводы делать не только на основе прочитанного в книгах, но и на основе наблюдений окружающей жизни. Развивать внимательность и наблюдательность в игре, в практической деятельности.

     4. Не давать детям ложных понятий,  стараться сделать их познание "основательным и верным".

     5. "Не учите детей ничему такому, что они по возрасту своему или по недостатку других предполагаемых при этом познаний разуметь на могут. Не размеряйте детские способности по своим" [13, с. 460].

     6. "Научайте их на все смотреть  с практической стороны" [13, с. 462].

     Приемы  развивающего обучения удачно популяризуются Н. И. Новиковым в статье "О сократическом способе учения": учителю принимать "вид соученика"; мудрыми вопросами развивать "спящие в душе темные понятия", а не "произвольно вводить"; "взаимными вопросами и ответами, решением и поправлением оных воспомоществовать рождающему идеи разуму ученика" [12, с. 195 - 196]. Не будет преувеличением утверждать, что в России вплоть до XIX в. проблемы развивающего обучения наиболее обстоятельно были освещены именно Н. И. Новиковым. Кроме того, он предвосхитил развитие ряда других актуальных для становления педагогической науки направлений.

     В статье "О эстетическом воспитании" Н. И. Новиков останавливается на формировании "вкуса" у молодых  людей, ознакомлении с основами "изящных  наук", красноречием, стихосложением.

     В предисловии к изданию "Древней  российской вивлиофики" он убеждает читателей в необходимости патриотического  воспитания: полезно знать о чужеземных народах, похвально отдавать дань их достоинствам, но гораздо полезнее иметь сведения о своих прародителях; стыдно презирать своих соотечественников.

     Как и многие предшественники, Н. И. Новиков  высоко оценивал значение "должности  воспитателя и учителя", настаивал  на том, чтобы в "гофмейстеры" и "гофмейстерины" принимали людей  нравственных и образованных. Он высмеивал моду на приглашение в качестве учителей чужеземцев, которые часто были сами не образованы, плохо воспитаны и не знали педагогического дела, и ратовал за подготовку педагогов из своих соотечественников.

     Педагогические  взгляды Н. И. Новикова строятся на гуманном отношении к детям, уважении личности воспитанника.

     Это особенно выразилось в его суждениях  о телесных наказаниях. Если, например, Я. А. Коменский и Дж. Локк указывали  на вред таких наказаний и в  то время оказывались непоследовательными, допуская возможность их применения в отдельных случаях, то Н. И. Новиков был категорически против и не делал никаких отступлений. Он указывал, что сознание детей следует обогатить правильными моральными представлениями и прежде всего «впечатлевать глубоко натуральное равенство человеков», призывал развивать у детей любовь к людям вне зависимости от их состояния, религии, национальности, положения в обществе.

     Чтобы вызвать у детей сострадание  и уважение к бедным и обездоленным, советовал «водить их в печальные, но поучительные жилища бедных, больных и умирающих», показывать им, как трудно достается хлеб больным и нуждающимся. [8]

     Важно отметить, что Н. И. Новиков толковал воспитание, образование, развитие как  категории возрастные, как непременные  атрибуты человека в течение всей его жизни. "Пока живем мы на земле сей, дотоле живем в всегдашнем воспитании и упражнении. Все мы должны воспитаны быть к лучшей жизни, к высочайшему блаженству, и воспитание сие оканчивается только смертью" [12, с. 173]. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     2 «Детское чтение для сердца и разума» - первый журнал направленный на воспитание юношества  

     До  середины XVII века детской литературы не существовало. По существу, первой книгой, написанной специально для детей, стала  книга «Мир в картинках» Яна Амоса  Коменского. Величайший педагог и реформатор школы стал родоначальником литературы, приспособленной для понимания детей.

     Первым  детским журналом в мире стал «Лепцигский  еженедельный листок» (1772-1774), издававшийся в Германии. Через три года специальное  детское периодическое издание - «Детское чтение для сердца и разума» - стало выходить в России в Москве.

     Журнал  русского просветителя Н. Новикова «Детское чтение для сердца и разума» положил  начало отечественным изданиям для  юного читателя и стал проводником педагогических идей публициста. Он выходил каждую субботу как бесплатное приложение к газете “Московские ведомости” с 1785 по 1789 год.

     Приступая к журналу, Новиков руководствовался мыслью о том, что «в нашем отечестве... детям читать нечего» и для  разумного воспитания необходимо предоставить юным читателям доступное их возрасту полезное и приятное чтение.

     «Детское  чтение для сердца и разума» был  первым журналом в России, при подготовке которого учитывались особенности  детской аудитории, воспитательные и познавательные задачи чтения. Целью издания являлось «распространение науки, добрых обычаев, обогащение ума и воспитание чувств». К сотрудничеству привлекались видные писатели и педагоги: А.А. Прокопович-Антонский, В. Подшивалов, М.А. Дмитриев, А.А. Петров, Н.М. Карамзин. [15]

     Хороший вкус и литературный талант сотрудников  сказались и на отборе переводной литературы: читатели знакомились с  произведениями Вольтера, Лесинга, Томсона  и многих других.

     Журнал  исторически соответствовал тем  задачам, которое возлагались вообще на «детское чтение». Прежде всего, он призван был просвещать юное поколение.

     В его издании Н. Новиков видел, прежде всего, возможность провести в жизнь свои педагогические и  просветительские идеи.

     Детский журнал, по мнению редактора, должен был  служить «для сердца и разума», воспитывать  добрых граждан, с ранних лет разъяснять юным читателям законы добродетели. В нем следует проводить идеи гуманности, истинного благородства, честности, великодушия. Он считал, что в государстве все «сделается удобным, когда воспитание достигнет возможной степени своего совершенства». С этой целью он и предпринял свое издание.

     Журнал  на долгие годы стал образцом детского журнала, вплоть до XX века определил правила его построения. В первом номере в обращении к юным читателям было обозначено содержание издания. Во-первых, это моральные и нравоучительные пьесы: «чтение таких пьес послужит к рождению во младых сердцах ваших таких чувствований, без которых человек в жизни благополучен и доволен быть не может. Они помогут вам некогда сделаться угодными вашему творцу и добрыми гражданами вашего Отечества» (1785 Ч.1) Во-вторых – пьесы физики, натуральной истории, географии «для обогащения ума».

     Каждая  книжка содержала литературно-художественное произведение, научно-популярные, занимательные и общепознавательные статьи, переводные материалы. В журнале помещались очерки по различным отраслям науки («О побуждении диких животных к сохранению жизни», «О системе мира», «Путешествие Васко да Гамы в Индию» и др.), повести, басни, пословицы, сказки, нравоучительные статьи («Плачевные следствия пристрастия к игре», «О скромности», «Детская любовь и благодетельность», «Награждение прилежности и бережливости»), анекдоты, помещались и краткие выдержки из Священного Писания.

     Журнал  предназначался для детей из всех слоев общества: на него подписывались  дворяне, купцы, чиновники, священнослужители. Журнал Новикова в дальнейшем не раз  переиздавался, его материалы использовались при составлении букварей и хрестоматий для учащихся.[15]

     Главную задачу журнала Новиков видел  в том, чтобы воспитать, сформировать взгляды молодого культурного дворянина, горячо любящего Отечество.

     В следствие этого, в журнале поднимались  вопросы гуманизма, Новиков убеждал молодых дворян уважать тяжёлый крестьянский труд, видеть в крепостном человека. Не раз в нравоучительных рассказах утверждалась мысль о том, что люди простого сословия добры, умны и благородны. Например, на протяжении нескольких номеров журнала за 1785 год печатается переписка между отцом и сыном. Отец отправил своего избалованного сына в деревню к брату, чтобы он увидел жизнь, близкую к земле и природе, узнал, что такое труд и заслуженный отдых. Петербуржский ребенок, полный высокомерия и презрения, по отношению к сельской жизни, братьям и дяде, работающим на земле, после нескольких месяцев понимает пользу такого образа жизни, признает духовное и нравственное превосходство своих братьев. Рассказ «Разговор» (1785. Ч.3) построен как беседа между наставником и капризной девушкой, презирающей слуг и их труд. Наставник подчеркивает познавательную ценность работы на земле и труда в целом: «Садовник, которому вы оказываете такое презрение, есть человек искусный. Он знает свойства земли … Он употребляет всякий день это полезное знание, от чего силы его разума укрепляются, и он учится сравнивать одно с другим, различать, размышлять и судить с такою же исправностью, как и философ».[15]