Философские основы дидактической системы К.Д. Ушинского

     Содержание 

Введение

1. Философские  основы дидактической системы  К.Д. Ушинского

2. Сущность  учебного процесса, его психолого-педагогические  закономерности. Единство обучения, воспитания и развития личности  ребенка

3. О  содержании обучения и его  теориях

4. Вклад  русского педагога в проблему дидактических принципов

5. Классно-урочная  система обучения в дальнейшей  разработке Ушинского. Структура  и типология уроков

6. Роль  Ушинского в теоретическом обосновании процесса обучения

Заключение

Список  использованной литературы 

     Введение 

     Константин  Дмитриевич Ушинский вошел в педагогику, когда школа и педагогическая наука стояли перед необходимостью радикальных преобразований. Но всякая «историческая потребность вызывает к деятельности людей и дает силу их деятельности»[2, с.191]. В русской  педагогике 60-х годов «историческая  потребность» вызвала к жизни  замечательную фалангу педагогов - шестидесятников. Их вдохновителем  и идеологом стал Ушинский.

     «У  каждого века,- писал Чернышевский,- есть свое историческое дело, свои особенные  стремления. Жизнь и славу нашего времени составляют два стремления, тесно связанные между собой  и служащие дополнением одного другому: гуманность и забота об улучшении  человеческой жизни.…Даже отдельные  науки приобретают или теряют свою относительную важность по мере того, в какой степени служат они  господствующим потребностям века»/

     К.Д. Ушинский поставил педагогику на службу этим потребностям. Основной, главной задачей его творчества стала реализация в педагогике социальных требований эпохи падения крепостного права и тех требований, которые выдвигались логикой развития самой науки.

     К.Д. Ушинский принадлежал тому щедрому десятилетию русской истории, которое выдвинуло блестящую плеяду мыслителей и художников, обогативших сокровищницу мировой культуры. Творчество К.Д.Ушинского было крупным шагом в обогащении педагогического знания. Русский ученый открывал новые, магистральные пути развития педагогики, поднимал педагогику на ступень науки.

     Значение  творчества великого русского педагога не исчерпывается его вкладом  в развитие педагогической науки. Влияние  К.Д. Ушинского выходило за пределы школы и педагогики. Оно простиралось глубоко в область национальной культуры, выступало как одна из ведущих сил формирования русского общественно-педагогического самосознания. Проницательными были слова соратника великого педагога и его ученика Л.Н. Модзалевского, емко и точно определившего место К.Д.Ушинского в истории русской культуры: «Ушинский-это наш действительно народный педагог, точно так же как, Ломоносов – наш народный ученый, Суворов - наш народный полководец, Пушкин - наш народный поэт, Глинка - наш народный композитор».

     Задача  исследования - дать общий очерк  наследия педагога. В контрольной  работе рассматривается мировоззрение  К.Д.Ушинского, оказавшее существенное влияние на его педагогическое творчество, анализируются его взгляды на проблемы воспитания и обучения. 

     1. Философские основы дидактической системы К.Д. Ушинского 

     Корень  противоречивости взглядов великого педагога — столкновение между объективным  содержанием его демократических  требований и субъективной ограниченностью  его социально-философских воззрений. Эта ограниченность имела, впрочем, и объективное основание. Противоречия, присущие мировоззрению К. Д. Ушинского, порождались не только субъективным, личностным фактором, но и фактором объективным — конкретными историческими  условиями. Эти объективные исторические условия включали, с одной стороны, социальную ситуацию и, с другой, реальную ситуацию в науке: состояние научных  знаний и уровень их обобщения  в философии.

     Мировоззренческие позиции молодого Ушинского в  годы учебы в Московском университете складывались под воздействием двух основных направлений: идеалистической  философии, преимущественно гегелевской  системы, талантливым пропагандистом которой был профессор П. Г. Редкий, и естественнонаучного учения об органической природе, представленного  в университете выдающимся русским  естествоиспытателем К. Ф. Рулье. Влияние  первого направления было преобладающим. И объяснялось это прежде всего  социальной атмосферой, точнее - социально-психологической  атмосферой той среды, которая окружала будущего педагога. Глубокое изучение К. Д. Ушинским достижений естественных наук, явившееся одной из предпосылок  создания «Педагогической антропологии», существенно изменило соотношение  в его взглядах мировоззренческих  факторов, о которых говорилось выше. В 60-х годах он развенчивал объективный  идеализм как «новую мифологию», резко  критиковал его за пренебрежение  реальным миром и реальным знанием  ради «абсолютного духа», который «сам из себя развивает весь мир» [6, с.208]. Естествознание, писал ученый, обнаружило несостоятельность «идеальной философии»; в свою очередь, она сама «лишила естественные науки необходимого для них содействия философии».

     Тем не менее, религиозность К. Д. Ушинского  оставила заметный след в его педагогическом творчестве. Особенно — в этической  концепции педагога и в его  теории нравственного воспитания. Именно здесь более всего проявилась противоречивость мировоззренческой  позиции ученого — соединение религии и морали, наделение религии  моральной санкцией. Ушинский оставался  верен самому распространенному предрассудку эпохи преувеличению моральной значимости религии (особенно первоначального христианства), предрассудку, которого не избежали даже многие представители домарксового материализма, абсолютно не принимавшие религии, «...христианство,— писал, например, Л. Фейербах,— принесло в мир другое средство культуры: мораль, учение о нравственности».

     Отдавая науке сферу знания и оставляя религии сферу морали, К. Д. Ушинский вместе с тем не раз подчеркивал, что мораль, насаждавшаяся официальной  церковью, «условна», что церковь, государство  и общество «берут из морали» только то, что им «нужно для своего существования и преуспеяния»/

     Социальные  установки Ушинского явились  основой его мировоззренческих  позиций, фундаментом и предпосылкой его педагогических идей. Ценность и сила этих идей состоит более  всего именно в их социальной емкости.

     Творчество  Ушинского наглядно раскрывает специфику  и внутреннюю логику социальных и  педагогических теорий: чем более  демократичны эти теории, тем более  эффективен и перспективен их научный  выход.

     Разрабатывая  педагогическую теорию на основе своей  философской и общественно-политической концепции, К.Д. Ушинский стремился  прежде всего раскрыть общие, фундаментальные  проблемы педагогики. Он неоднократно указывал на «тесную связь, которая  существует между воспитанием и философскими науками» и которой «так упорно», по его словам, не хотели понять многие его современники. «Основанием воспитания, - писал Ушинский, - должна служить и руководить философская идея». Педагогика по своему существу «наука философская и потом требует единства идеи».

     К.Д. Ушинский отчетливо понимал, что педагогика является социальной наукой, что общественное бытие определяет ход и направление воспитания, его задачи и содержание. «Воспитание, - писал он, - может двигаться вперед только с движением всего общества». Основным условием развития воспитания Ушинский считал, во-первых, соответствие его целей и содержания общественным потребностям и, во-вторых, широкое участие общества в решении педагогических проблем. «Действительную воспитательную силу» имеет только воспитание, которое «будет основывать свои правила на общественном мнении и вместе с ним жить и развиваться». Эта основополагающая установка о зависимости воспитания от общественного бытия явилась методологическим фундаментом концепции Ушинского. Но указанная зависимость, по его мнению, отнюдь не исключала возможности обратного влияния воспитания на жизнь. Напротив, Ушинский постоянно подчеркивал, что педагог должен активную позицию, должен стремиться к тому, чтобы его деятельность всемерно способствовала усовершенствованию общественной жизни. «Он должен выводить из школы новые поколения… вполне готовые к борьбе, которая их ожидает». В стремлении утвердить активную позицию педагога К.Д.Ушинский нередко переоценивал социальные возможности воспитания. Просветительский характер его мировоззренческих установок сказался здесь в полной мере. Ученому подчас казалось, что «хорошее воспитание» может избавить общество от многих социальных зол. Но, даже переоценивая силу воспитания, Ушинский не уставал подчеркивать, что воспитание только тогда обретет эту силу, когда будет ориентироваться на перспективные тенденции общественного развития, когда оно будет соответствовать требованиям и интересам передовых общественных сил.

     Известный ученый Ананьев, оценивая целостный  подход Ушинского к человеческой личности, справедливо отмечает силу его теоретического мышления и педагогического  убеждения, сумевшего столетие назад  обосновать проблему, которую современная  наука считает фундаментальнейшей проблемой философии, естествознания и психологии.

     Ушинский  универсален как педагог, как  педагог перспективного видения. Прежде всего, он выступает как педагог-философ, отчетливо понимая, что педагогика может базироваться только на прочном  философском и естественнонаучном фундаменте, на концепции народности воспитания, отражающих развитие этой науки и специфику национальной культуры и воспитания. 

     2. Сущность учебного  процесса, его психолого-педагогические  закономерности. Единство  обучения, воспитания  и развития личности  ребенка 

     В своем труде «Человек как предмет воспитания» К.Д. Ушинский выдвинул и обосновал важнейшее требование, которое должен выполнять каждый педагог, - строить воспитательно-образовательную работу с учетом возрастных и психологических особенностей детей, систематически изучать детей в процессе воспитания. “Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях...

     Воспитатель должен стремиться узнать человека, каков он есть в действительности, со всеми его слабостями и во всем его величии, со всеми его будничными, мелкими нуждами и со всеми его великими духовными требованиями”.

     В полном соответствии с учениями русских физиологов-материалистов Ушинский выражал твердую уверенность в том, что путем целенаправленного воспитания, опирающегося на изучение человека, можно «далеко раздвинуть пределы человеческих сил: физических, умственных и нравственных». И это, по его мнению, является самой главной задачей настоящей, гуманистической педагогики.

     Среди наук, изучающих человека, К.Д. Ушинский выделял физиологию и особенно психологию, которые дают педагогу систематические знания о человеческом организме и его психических проявлениях, обогащают знаниями, необходимыми для практики воспитательной работы с детьми. Учитель-воспитатель, знающий психологию, должен творчески использовать ее законы и вытекающие из них правила в разнообразных конкретных условиях своей воспитательной деятельности с детьми разного возраста.

     Историческая  заслуга К.Д. Ушинского заключается в том, что он изложил в соответствии с научными достижениями того времени психологические основы дидактики - теории обучения. Он дал ценнейшие указания, как надо в процессе обучения путем упражнения развивать активное внимание детей, как надо воспитывать сознательную память, закреплять в памяти учащихся учебный материал путем повторения, которое является органической частью процесса обучения. Повторение, считал Ушинский, нужно не для того, чтобы “возобновить забытое (это же плохо, если что-нибудь забыто), но для того, чтобы предупредить возможность забвения”; всякий шаг вперед в деле обучения должен опираться на знания пройденного.

     Ушинский  обосновал с точки зрения психологии важнейшие дидактические принципы воспитывающего обучения: наглядность, систематичность и последовательность, основательность и прочность усвоения учащимися учебного материала, разнообразие методов обучения.

     Задача  школы состоит не только в передаче знаний и развитии мышления, она  должна вызвать у ученика «жажду серьезного труда, без которой жизнь  его не может быть ни достойной, ни счастливой». Человек имеет врожденную способность — потребность в  труде. Но уже в детстве, в силу разных обстоятельств, эта потребность  может либо развиваться, либо погаснуть.

     Забота  школы и состоит в том, что  она призвана открыть своему воспитаннику возможность найти полезный труд в будущей жизни. «Самое воспитание, если оно желает счастья человеку, должно воспитывать его не для  счастья, а приготовлять к труду  жизни... должно развить в человеке привычку и любовь к труду; оно  должно дать ему возможность отыскать для себя труд в жизни». А чтобы  человек искренне полюбил серьезный  труд, нужно внушить ему серьезный  взгляд на него. Для человека в детском  и юношеском возрасте главный  интерес в жизни должно составлять учение.

     Под педагогикой К. Д. Ушинский понимал  теорию воспитания. Воспитание он определял  как целенаправленный процесс формирования «человека в человеке», формирование личности под руководством воспитателя.

     К.Д. Ушинский считал, что воспитание имеет  свои объективные законы, знание которых  необходимо педагогу для того, чтобы  он мог рационально осуществлять свою деятельность. Но чтобы познать  эти законы и сообразоваться с  ними, надо прежде всего изучить  самый предмет воспитания:

     «Если педагогика хочет воспитывать человека во всех отношениях, то она должна прежде узнать его тоже во всех отношениях».