Будущее человечества в тени глобальных проблем настоящего

p>приводят к тому, что человек, поставленный перед выбором, не всегда следует

самому себе, этическому императиву своей личности. Люди по-разному  реагируют на

испытания: одна личность может «сплющиться» под ударами  молота социального

насилия, а другая — закалиться. Только свободно проявляющаяся личность может

сохранить чувство  собственного достоинства. Мера субъективной свободы личности

определяется ее нравственным императивом и является показателем степени

развитости самой  личности.

Уникальность человека проявляется на биологическом уровне. Сама природа

зорко бережет  в человеке не только его родовую  сущность, но и уникальное,

особенное в нем, хранимое в его генофонде. Все  клетки организма заключают в

себе генетически  контролируемые специфические молекулы, делающие данного

индивида биологически неповторимым: ребенок появляется на свет уже с даром

уникальности. Уникальность людей поразительна даже в своем  внешнем

проявлении. Однако подлинный ее смысл связан не столько  с внешним обликом

человека, сколько с его внутренним духовным миром, с особенным способом его

бытия в мире, с  манерой его поведения, общения с людьми и природой.

Уникальность личностей имеет существенный социальный смысл. Личность

включает в себя общие черты, свойственные ей как представителю человеческого

рода: ей свойственны  и особенные признаки как представителю определенного

общества с его  специфическими социально-политическими, национальными.

Какова же значимость уникальных особенностей личности в  жизни общества? Каким

было бы общество, случись вдруг, что в силу каких-то причин все люди в нем

оказались бы на одно лицо, со штампованными мозгами, мыслями, чувствами,

способностями? Могла ли бы эта двойная одинаковость образовать нормальное

общество?

Разнообразие индивидуальностей — существенное условие и форма проявления

успешного развития общества. Индивидуальная неповторимость и оригинальность

личности —  это не просто величайшая общественная ценность, а настоятельная

потребность развития здорового, разумно организованного общества.

     4.Человек, коллектив и общество. Формирование и развитие.

Связь личности и  общества опосредствована, прежде всего, первичным

коллективом: семейным, учебным, трудовым. Только через коллектив  каждый его

член входит в  общество. Отсюда понятна его решающая роль — роль исключительно

важной «клеточки» целостного социального организма, где личность складывается

духовно и физически, где путем усвоения языка и  овладения общественно

выработанными формами  деятельности она впитывает в  себя в той или иной мере

созданное трудами  предшественников. Непосредственные формы  общения,

складывающиеся в коллективе, образуют социальные связи, формируя облик

каждого человека. Через первичный коллектив идет «отдача» личного обществу и

достижений общества — личности. Коллектив не есть нечто безликое, сплошное и

однородное. Он в  данном отношении представляет собой  соединение разных

неповторимых индивидуальностей. И в нем личность не тонет, не растворяется, а

выявляется и  самоутверждается. Выполняя ту или иную общественную функцию,

каждый человек  играет и свою индивидуально-неповторимую роль, имеющую в

громадном спектре  разнообразных видов деятельности единую основу. В развитом

коллективе человек  поднимается до осознания значимости своей личности.

Здесь надо различать коллективы формальные (официальные) и так называемые

неформальные (неофициальные). Последние объединяются, как правило, по

интересам — это клубы, общества, секции, здесь связи между их членами

характеризуются большей свободой личностных проявлений, отношениями дружбы,

симпатии, в этих коллективах, как правило, выше творческое проявление сил.

Ныне при достаточно широко развитой социально-психологической службе на

предприятиях проводится политика создания трудовых коллективов, где все их

члены были бы объединены также по неформальным признакам. Но и в каждом

формальном коллективе функции человека не исчерпываются лишь его общественно

заданной ролью, люди объединяются не только чисто  производственными

отношениями, а  и другими интересами: политическими, нравственными,

эстетическими, научными взглядами и мыслями, чаще же всего  особенно близкими

им житейскими проблемами.

Поскольку, как  уже сказано, каждый член коллектива — личность,

индивидуальность  со своим особым пониманием, опытом, складом ума и

характера, постольку  даже в самом тесно спаянном коллективе возможны

разногласия и  даже противоречия. В условиях наличия последних как раз и

«проверяется на прочность» и коллектив, и каждая отдельная личность — дойдет

ли противоречие до антагонизма, или оно будет преодолено общими усилиями к

всеобщему благу.

     Раздел 2. ЧЕЛОВЕК В ПОТОКЕ ИСТОРИИ.

     Конкретно-историческое понимание личности.

Взаимоотношения человека и общества существенным образом видоизменялись в

ходе истории. Изменялось вместе с этим и конкретное наполнение, конкретное

содержание и  собственно личности. Ретроспективный  взгляд на историю

раскрывает перед нами богатство и разнообразие типов личностей, характерных

для определенных типов культур и мировоззрений: античности. средневековья,

эпохи Возрождения, нового времени и т. д.

Личность XX столетия резко отличается, например, от личности даже не столь

отдаленного исторического  прошлого, скажем, личности XVIII—XIX вв. Это

связано не только с культурными эпохами в истории  человечества, но и со

сменой общественно-экономических  формаций.

Общество в целом  в своей жизнедеятельности руководствовалось ритуалами,

обычаями предков. В деятельности человека органично для него реализовывалась

в примитивных, неразвитых формах его родовая, общественная сущность. Это была

первая историческая ступень в развитии человеческой личности, внутренний

духовный мир.

С возникновением рабовладельческой и феодальной формаций, античной II

средневековой культур  возникает и новый тип отношений  индивида и общества. В

этих обществах, в которых образовались классы с  разными и противоположными

интересами, а вследствие этого сформировалось и государство вместе с

официально оформленными правовыми отношениями граждан  в нем, индивиды стали

выступать субъектами права и обязанностей. Здесь уже шел бурный процесс

становления личности, которая несла на себе печать, с  одной стороны,

сословного коллективизма, а с другой — классовой ограниченности, чем и

обусловливалось, в конечном счете, ее содержание, формы  социальной активности

или пассивности, образ жизни и ее мировоззрение.

В новой культурной среде, связанной с переходом  от феодализма к

капиталистическим формам хозяйства, зарождается личность нового типа. В эпоху

Возрождения очень  остро была осознана свобода человека, автономия для бога

была осознана как автономия для самого человека: отныне человек —

распорядитель своей собственной судьбы, наделенный свободой выбора.

Достоинство человека заключается в том, что он причастен  всему земному и

небесному — от низшего до наивысшего.

В эпоху Просвещения  разум занял господствующую позицию: все подвергалось

сомнению и критике, что не выдерживало испытаний  силой разума. Это означало

значительную рационализацию всех сторон общественной жизни, но, помимо

прочего, означало главным образом бурный расцвет науки. В межчеловеческие

связи вклинилось как бы опосредствующее звено  — техника. Рационализация жизни

означала сужение  эмоционально-душевной стороны внутреннего мира личности.

Изменились и  ценностные ориентации, и мировоззрение. По мере утверждения и

развития капитализма  высшей ценностью наделялись такие  качества личности, как

сила воли, деловитость, одаренность, имевшие, однако, и обратную сторону —

эгоизм, индивидуализм, беспощадность и т. д. Дальнейшее развитие

капитализма привело к глобальному отчуждению личности. Сложилась личность

индивидуалистического типа с плюралистическим мировоззрением, с вещной

ориентацией. Ее душевно-духовные ценности вытесняются рационалистически-

прагматическими ориентациями.

Так в человеческие отношения проникает принцип утилитаризма. Психология

индивидуализма  неизбежно приводит к острому  чувству одиночества и взаимному

отчуждению людей.

     Раздел 3. ЧЕЛОВЕК КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА

     1. Природа человека. Диалектика сущности и существования.

     Природа человека. Вопрос стоял так: кто является реальным субъектом

истории, каковы пути и средства превращения человека из отчужденного в

свободного творца своей судьбы?

В то же время человек  — не просто «продукт» окружающей среды, но и творец ее.

Посредством осознанно-целенаправленных действий он активно изменяет среду и

в ходе ее преобразования изменяется и сам.

Преобразованная человеческим трудом объективная реальность, продукты

человеческого труда  становятся человеческой реальностью, «миром человека»,

«второй природой». Продукты труда человека — это  «вторая», «очеловеченная»,

«гуманизированная»  природа по отношению к «первой», то есть естественной

природе.

У человека с самого начала его становления не было биологической

предопределенности  к какому-нибудь одному, заранее заданному виду

жизнедеятельности (как это имеет место у животных). Морфологическая

структура человека такова, что она позволяет ему осуществлять любой вид

деятельности. Тем  самым он выступает не как замкнутое  в себе, а «открытое

миру» существо, универсальное в своих творческих возможностях и

проявлениях.

В процессе исторического  развития человека его организм остается, в общем,

тем же, отдельные  изменения в нем происходят крайне медленно и не носят

существенного характера. Даже средний объем мозга современного человека

сохранился таким, каким он был у кроманьонцев и  неандертальцев,— примерно