Будущее человечества в тени глобальных проблем настоящего

 

ФЕДЕРАЛЬНАЯ СЛУЖБА ПО ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ СОБСТВЕННОСТИ,ПАТЕНТАМ И ТОВАРНЫМ ЗНАКАМ 
 
 

ГОСУДАРСТВЕННОЕ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЕ  УЧРЕЖДЕНИЕ ВЫСШЕГО

ПРОФЕССИОНАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ 
 
 

                      РОССИЙСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ  АКАДЕМИЯ  ИНТЕЛЛЕКТУАЛЬНОЙ  СОБСТВЕННОСТИ

(РГАИС) 
 

Факультет 

Управление  Интеллектуальной Собственности 
 

  

  
 

РЕФЕРАТ 
 

по дисциплине «КОНЦЕПЦИИ СОВРЕМЕННОГО ЕСТЕСТВОЗНАНИЯ» 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                 Выполнил: студентка 042 гр. 

        

                                           Научный руководитель:

                                        доц. Румянцева Н.Л.

   
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Москва-2011г. 

Содержание:                              

Введение                                                                

Раздел 1. ЧЕЛОВЕК  – ЛИЧНОСТЬ – ОБЩЕСТВО.                                

1.Человек как  биопсихосоциальное существо

1.Человек и среда  его обитания: от Земли до космоса

3.Человек как  личность

4.Человек, коллектив  и общество. Формирование и развитие 

Раздел 2.ЧЕЛОВЕК В ПОТОКЕ ИСТОРИИ                                           

Конкретно-историческое понимание личности 

Раздел 3. ЧЕЛОВЕК  КАК ФИЛОСОФСКАЯ ПРОБЛЕМА                    

1.        Природа человека. Диалектика сущности  и существования

2.        О смысле жизни 

Раздел 4. Будущее  человечества в тени глобальных                             

проблем настоящего

1.        Угроза термоядерного пожара.

2.        Близость экологической катастрофы.

3.        Опасность, нависшая над человеческой  телесностью. 

Заключение                                                                     

Список используемой литературы                                               

   Введение.

Один древний  мудрец сказал: для человека нет более интересного объекта, чем

сам человек. Д. Дидро считал человека высшей ценностью, единственным

создателем всех достижений культуры на земле, разумным центром вселенной,

тем пунктом, от которого все должно исходить и к которому все должно

возвращаться.

Что же такое человек? На первый взгляд этот вопрос кажется до смешного

простым: в самом  деле, кто ж не знает, что такое человек. Но в том-то все и

дело, что-то, что  нам ближе всего, лучше всего  знакомо, оказывается и самым

сложным, как только мы пытаемся заглянуть в глубины его сущности.

Естествознание  смогло создать непревзойденные образцы натуралистических

исследований природы  человека.

Человек думает, радуется, страдает, любит и ненавидит, постоянно к чему-то

стремится, достигает  желаемого и, не удовлетворяясь им, устремляется к новым

целям и идеалам.

Определяющим условием становления человека является труд, возникновение

которого ознаменовало собой превращение животного предка в человека. В труде

человек постоянно  изменяет условия своего существования, преобразуя их в

соответствии со своими постоянно развивающимися потребностями, создает мир

материальной и  духовной культуры, которая творится человеком в той же мере, в

какой сам человек  формируется культурой. Труд невозможен в единичном

проявлении и  с самого начала выступает как  коллективный, социальный.

Развитие трудовой активности глобально изменило природную сущность предка

человека. В социальном отношении труд повлек за собой формирование новых,

социальных качеств  человека, как-то: язык, мышление, общение, убеждения,

ценностные ориентации, мировоззрение и др. В психологическом отношении он

имел своим следствием преобразование инстинктов в двух планах: в плане их

подавления, торможения и в плане их преобразования в  новое качественное

состояние сугубо познавательной человеческой деятельности — интуицию.

Все это и означало появление нового биологического вида Homo sapiens, который

с самого начала выступал в двух взаимосвязанных ипостасях  — как человек

разумный и как  человек общественный. Подчеркивая  универсальность социального

начала в человеке, Понятие человека непременно предполагает других людей, и

только в этом отношении человек есть человек  в полном смысле этого слова .

Все, чем обладает человек, чем он отличается от животных, является

результатом его  жизни в обществе. И это относится не только к опыту, который

индивид приобретает  в течение своей жизни. Ребенок  появляется на свет уже со

всем анатомо-физиологическим  богатством, накопленным человечеством  за

прошедшие тысячелетия. При этом характерно, что ребенок, не впитавший в себя

культуры общества, оказывается самым неприспособленным к жизни из всех живых

существ. Вне общества нельзя стать человеком. Известны случаи, когда в силу

несчастных обстоятельств совсем маленькие дети попадали к животным. Они не

овладели ни прямой походкой, ни членораздельной речью, а произносимые ими

звуки подражали  звукам тех животных, среди которых  они жили. Их мышление

оказалось примитивным. Это — яркий пример того, что  человек в собственном

смысле слова  есть как бы постоянно действующий приемник и передатчик

социальной информации, понимаемой в самом широком смысле слова как способ

деятельности. Сущность человека не абстрактна, то есть содержание ее

изменяется в  зависимости от конкретного содержания той или иной эпохи,

формации, социально-культурного и культурно-бытового контекста и т. д.

Не претендуя  на статус определения, суммируем кратко его (человека)

сущностные черты. Тогда мы можем сказать, что человек  — это разумное

существо, субъект  труда, социальных отношений и общения.

Человек — прежде всего сознательное существо: не только мышление, но и эмоции

его пронизаны  сознанием. Конечно, в момент, когда он бросается на помощь

другому, спасает утопающего, вытаскивает ребенка из огня, рискуя собственной

жизнью, человек  не думает о значимости своего поступка, не рассчитывает, не

обобщает, не размышляет — он действует мгновенно, под  влиянием эмоций. Но

сами эти эмоции исторически сформировались на почве  коллективистских

навыков, разумных стремлений, трудовой взаимопомощи. Под эмоциональным

порывом, казалось бы, безотчетным, лежат глубокие пласты «снятой»

сознательной жизни.

     Раздел 1.       ЧЕЛОВЕК — ЛИЧНОСТЬ — ОБЩЕСТВО.

     1. Человек как биопсихосоциальное существо.

Мы подходим к  человеку с тремя разными измерениями  его существования:

биологическим, психическим и социальным.  Биологическое выражается в

морфофизиологических, генетических явлениях, а также в  нервно-мозговых,

электрохимических и некоторых других процессах  человеческого организма. Под

психическим понимается внутренний духовный мир человека — его сознательные и

бессознательные процессы, воля, переживания, память, характер, темперамент и

т, д. Но ни один аспект в отдельности не раскрывает нам  феномен человека в

его целостности. Человек, говорим мы, есть разумное существо. Что же в таком

случае представляет его мышление: подчиняется ли оно  лишь биологическим

закономерностям или только социальным? Любой категорический ответ был бы

явным упрощением: человеческое мышление являет собой  сложноорганизованный

биопсихосоциальный феномен.

Социальное и  биологическое, существующие в нераздельном единстве в человеке,

в абстракции фиксируют  лишь крайние полюсы в многообразии человеческих

свойств и действий. В этом аспекте человек выступает  как носитель

биологической формы  движения материи. Но ведь он не просто организм, не

просто биологический  вид, а в первую очередь субъект  общественных отношений.

Организм и личность—две неразделимые стороны человека. Своим организменным

уровнем он включен  в природную связь явлений  и подчиняется природной

необходимости, а  своим личностным уровнем он обращен  к социальному бытию, к

обществу, к истории  человечества, к культуре.

Измерение человека с двух сторон — биологической  и социальной — имеет

отношение именно к его личности. Биологическая сторона человека

детерминируется главным образом наследственным (генетическим) механизмом.

Социальная же сторона человеческой личности обусловлена  процессом вхождения

человека в культурно-исторический контекст социума. Ни то ни другое в

отдельности, а  только их функционирующее единство может приблизить нас к

пониманию тайны  человека.

Каким же образом  в человеке объединяются его биологическое и социальное

начала? Для ответа на этот вопрос обратимся к истории  возникновения человека

как биологического вида.

Человек появился на Земле в результате длительной эволюции, приведшей к

изменению собственно животной морфологии, появлению прямохождения,

освобождению верхних  конечностей и связанному с этим развитию

артикуляционно-речевого аппарата, что в совокупности повлекло за собой и

развитие головного мозга. Можно сказать, что его морфология явилась как бы

материальной кристаллизацией  его общественного, точнее, коллективного

существования. Таким  образом, на определенном уровне антропогенез, движимый

удачными мутациями, трудовой деятельностью, общением и формирующейся

духовностью, как бы «перевел стрелки» с биологического развития на рельсы

исторического становления  собственно социальных систем, в результате чего и