Жанрова своєрідність історичних романів Вальтера Скотта

Критики, які захоплювалися  Скоттом, стверджували, що Скотт був не тільки романістом, а й істориком, що в його романах на рівних правах, не заважаючи один одному, співіснували і правда, і вигадка, і що в цьому і полягала велика майстерність романіста: він "обманював" читача, примушуючи ковтати існуючу насправді правду, як брехню, і придуману ним брехню, як ніколи не існуючу правду. Так вони намагалися виправдати сам жанр історичного роману, який одразу став провідною формою сучасної літератури.[4;109]

Однак ні те, ні інше тлумачення не пояснювало творчого методу Скотта. Це була все та ж вівісекція, яка дорівнювала вбивству живого організму вальтер-скоттівського роману. У своїх романах Скотт долав цей традиційний поділ на історію та вимисел, можливий в оцінці історичного роману довальтер-скоттівської епохи. [4;110]

Очевидно, історичні персонажі  Скотта вигадані так само, як і неісторичні. Документи та всілякі відомості  про епоху, звичайно, необхідні романістові, але часто він повинен відмовлятися від їх деспотії, яка могла б перешкодити історичній творчості. З тих же міркувань Скотт намагався звільнити себе і від історичних персонажів і вводив в свої романи безліч вигаданих, щоб безперешкодно шукати і створювати правду. У вигаданому персонажі можна втілити більше історичної правди, ніж в персонажі історичному; щоб створити і, отже, пояснити вигаданого героя, можна залучити більше відомостей про моральне життя, побут, існування мас - відомостей, відсутніх в документах, але які визначають характер всієї епохи. [4;112]

У створених Скоттом образах  відбувалося особливе, історичне і художнє пізнання. Для Скотта, так само як для його читача, створені ним образи були не вигадкою, а історією. Відкрити закономірності, що творили образ, означало зробити історичне дослідження епохи, її моралі, національних традицій, устрою життя, суспільних відносин. Наповнивши образ історичним змістом, виправдавши його існування законами історичного буття і тим самим зробивши його історично "необхідним", Скотт здійснював важкий акт історичного пізнання, яке не могло б здійснитися, якщо б воно не було пізнанням художнім.[4;113]

Якщо вигадкою вважати  щось, що протиставлене історичному пізнанню, то доведеться припустити, що вимислу в романах Скотта немає. Якщо історією вважати щось, що протиставлене вимислу, то потрібно буде визнати, що в романах Скотта немає історії. Ні на те, ні на інше ми не маємо права, тому що і те, і інше суперечить очевидній істині. Вальтер Скотт створив особливу форму пізнання або творчості, в якій невід'ємно злилися історія і мистецтво. Він був художником, бо писав правду, і істориком, тому що створював вигадку. Звичайно, таке злиття характерно не для нього одного, а й для деяких інших історичних романістів Європи.

Однак іноді сам Вальтер  Скотт, говорячи про походження своїх  романів, розділяв поняття історії та мистецтва. Він хотів виправдати незвичайність описуваних ним подій і звичаїв, довести "правду" свого твору, користуючись аргументом, у той час найбільш серйозним: посиланням на "джерело". Він немов зглянувся на традиційне розуміння художньої творчості, вживаючи звичайну лексику сучасних йому критиків. Це задовольняло цікавість рядового читача, вказувало походження фабули або окремого її епізоду, але нічого не говорило про сенс образу і роману - сенс, який потрібно було шукати в самому романі.[10;16]

Характером творчості Вальтера Скотта пояснюється те, що роль його в історії європейської культури виходить далеко за межі власне-художньої літератури. Під його впливом у Європі виникла нова філософія історії і нова історіографія, зросла історична думка взагалі. Уроки Французької революції, яку він так не любив і все ж виправдовував, були з таким співчуттям до пригноблених і такими фарбами, що це допомогло зрозуміти багато в минулому і сьогоденні і знайти аргументи для боротьби за майбутнє. Історичну та громадську позицію Скотта можна було б визначити, як прогресивний традиціоналізм. У літературі, так само як в історії, історизм Скотта створив нові форми композиції, побудови сюжету, поетики. [13;275]

Для Скотта-історика не існує  людини поза епохою. В образі Айвенго відображено середньовічне лицарство з його законами, обітницями та ідеалами, в образі Бріана де Буагільбера - світогляд і звичаї храмовників, створені особливим становищем та історією ордена, в образі Фрон-де-Беора - психологія норманського барона, який побудував свій замок серед підкореного народу як фортецю і катівню одночасно. Всі герої Скотта в їх нескінченному розмаїтті висловлюють різноманітність і протиріччя історичних епох в глибоких соціальних розрізах.

Своїм сюжетом він зазвичай вибирає яку-небудь велику або дрібну історичну подію - повстання, громадянську війну, змову, тому що, за його власними словами, в такі кризові моменти протиріччя, що роздирають суспільство, розкриваються з особливою виразністю. Доля його героїв нерозривно пов'язана з політичною подією, і не тому лише, що він перебуває в його владі, немов піщинка, що потрапила у вир. Герой Скотта сам бере участь у боротьбі, приймає ту чи іншу сторону, оцінює ситуацію і визначає свій шлях. Навіть ті, хто стоїть в стороні від сутички і живе тільки особистими інтересами, пов'язані з політичним життям країни, як, наприклад, абат, який залишив монастир і Обробляти свій сад, потоптані прихильниками Марії Стюарт ("Абат"). У своїй пасивності, у своїй відокремленості від оточення, в навмисній відчуженості від епохи вони все ж створені нею, так як це вона змушує їх відключитися від дійсності і чинити так, а не інакше.[14;306]

Кожен герой Скотта, вторгається  він в епоху, як бурхливо діюча  сила, або ховається в самоті, як равлик у своїй раковині, зберігає свою точку зору, моральну свободу, без якої Скотт не мислив людини. Історичний детермінізм, так глибоко  зрозумілий і розроблений Скоттом  в кожному його романі, не знищує ні свободи, ні, отже, моральної відповідальності за те, що людина робить і думає. Звідси боротьба Скотта з мізантропію і  фаталізмом, втілена в деяких його романах. Його герої розмірковують  про борг, шукають моральної правди і мучаться докорами совісті, тому що, на думку Скотта, без почуття обов'язку і справедливості неможлива ні політична, ні особисте життя. Кромвель в "Вудстоку", Елспет в "Антиквар", Берлі в "Пуритани" є найбільш гострим вираження цієї свідомості, що дозволяє важку моральну і разом з тим політичну проблему.

Поняття історичного розвитку у Скотта нерозривно пов'язане з  поняттям справедливості і, отже, моральності. Моральний сенс подій з найбільшою виразністю розуміє народ, селяни, яким ніхто до Скотта не надавав слова  по ходу дії. Прості люди висловлюють  свої судження, конкретно і разом  з тим в широкому узагальненні оцінюють події і їх зміст. Думка  народу, який страждає від громадських  лиха й тому має підстави судити, Скотту особливо дорогоцінне. Воно отримує  вираження і в "народних" баладах, які Скотт складав для своїх  романів, щоб висловити ставлення  народу до подій, моральним проблемам  і необхідність епохи. В "Гаї Меннерінге" старовинна балада повертає законному спадкоємцю маєток і викриває шахрая, в "Антиквар" балада характеризує феодальну відданість слуги свого господаря, пояснюючи сюжет роману і розкриваючи його таємницю. І це теж проблема нової історіографії, яка цікавиться не стільки королями, скільки народом, справжнім творцем історії. В цьому відношенні, може бути, особливо показовий роман "Анна Гейерштейн".[14;308]

Романи Скотта починаються  разом з політичною подією і нею ж закінчуються. Це початок і кінець історичної епохи, межі і зміст якої визначені самою дією. Розроблюване Скоттом поняття епохи далеко не збігається з тим, яке існувало в "королівській" історіографії. Епоха для нього - це динамічна система суспільних протиріч і разом з тим рішення історичного завдання, що стояло перед даним суспільством. Історія - це ряд катастроф, які подібно рятівній грозі розсіюють застояну гнилу атмосферу і освіжають повітря. Так характеризує Французьку революцію його герой антикварій Олдбок.

Потрібно було зрозуміти  причини цих конфліктів і криз, так само як їх результати. Скотт  робив це з дивовижною для його часу глибиною соціологічного аналізу. Пізнавши причини подій, можна розкрити і перспективи майбутнього, і  такі перспективи розкриваються  мало не в кожному романі - в "Уеверлі", в "Айвенго", в "Квентін Дорвард", в "Анні Гейерштейн" і особливо яскраво в "Пуритани": через 10 років після повстання 1679 відбувається "безкровна революція", необхідність якої була підказана повстанням. Вона дозволяє суперечності, які викликали події роману, і дозволяє вірним коханцям вступити, нарешті, в бажаний шлюб.

У кожному романі Скотта читача очікує подія, яка повинна відбутися, тому що цього вимагає ситуація, і турбота про долю героя стає турботою про долю країни.[14;309]

Саме поняття історії припускає зміни. Для Скотта це був безперервний розвиток, що відбувається в боротьбі суперечностей, з поверненнями назад, з застоями та вибухами, за якими - новий кидок вперед. Кожен крок на цьому шляху - завоювання нової якості, і тому те, що минуло, не схоже на те, що буде, і, отже, не схоже на сучасність.

Поняття закономірності передбачає якусь розумність кожного пройденого етапу і виключає випадковість в  абсолютному значенні цього слова. Те, що могло б здатися випадковістю, є лише прояв закономірності - саме так дозволяється ця проблема в романах  Скотта.

Випадок - річ незбагненна: поясненню він не підлягає, його можна тільки констатувати. Але закономірність пізнавана і тому повинна бути пізнана. Це об'єктивна даність, яка  не виключає, а передбачає втручання  людини в історичний процес, і втручання  розумне, оскільки закономірність ця пізнавана.

Людина не може створювати закономірності по своїй волі, будувати історію так, як їй хочеться, всупереч необхідності громадського розвитку, не може протиставляти йому свій особистий розум. Скотт, як історик, відкидає раціоналістичний метод пізнання дійсності та операцій з нею, метод, характерний для епохи Просвітництва. Очевидно, такий висновок він отримав з досвіду Французької революції, яка, як стверджували її противники і прихильники, в епоху якобінської диктатури не зважала на історичні дані і намагалася створити нове суспільство відповідно до своїх раціоналістично конструйованих теорій.[10;18]

В романах Скотта багато персонажів, які намагалися нав'язати  історії, суспільству, окремим особам свої власні уявлення про особисте щастя, суспільне благо і справедливості. Всі вони роблять помилки, зазнають поразки і гірко каються у  скоєному. Такі Норна в "Пірати", Альберік Мортемар в "Талісмані", Крістіан в "Певеріле Піке", Тачвуд в "Сент-Ронанскіх водах" та багато інших. Потрібно діяти в контакті з потребами (або законами) епохи та іншими, більш приватними законами даного середовища або моменту, і тоді ця дія буде успішним і принесе свої плоди. Прикладом можуть служити Мег Мер-ріліз в "Гаї Меннерінге" і Саладін в "Талісмані".

Але система причин, що визначають події епохи, змінюється разом з  епохою, а тому історик-романіст повинен  вгадати таємницю даної епохи, систему  діючих у ній закономірностей. Він  повинен відмовитися від абсолютної істини раціоналістів і прийняти відносні істини, створені епохою. Він  повинен поставити себе на місце  своїх героїв, засвоїти почуття та ідеї кожного, інакше вчинки окремих  осіб, так само як і рівнодіюча епохи, будуть незрозумілі і видадуться смішними.[10;20]

Відносність істини отримує  своє вираження в кожному романі Скотта. Без цього неможливе співчуття до героїв, а разом з тим неможливий і роман того типу, що був створений Скоттом. У розмові Роб-Роя з його багатим родичем і суддею постають дві дуже різних свідомості, і ми розуміємо того й іншого і симпатизуємо обом. Ревекка і Айвенго по-різному ставляться до бою під стінами Торкілстона, і з кожним з них ми згодні від усієї душі, хоча кожному з них думки іншого здаються божевіллям. Ми розуміємо Берлі, Клеверхауза і Мортона, Томкінса, шахрая, не сумнівається в своїй правоті, і Кромвеля, що аналізує свою совість політичного діяча ("Вудсток").

Це вживання не виключає оцінки персонажа, в якого перевтілився автор, але і ця оцінка не абсолютна: вона відбувається всередині зображеної епохи, в системі обставин, поза якими  нічого не можна було б ні зрозуміти, ні оцінити.

Але якщо читач і сам  автор можуть перевтілитися в  своїх героїв, то тільки тому, що в усьому розмаїтті епох, темпераментів і свідомостей існує щось постійне, якісь людські константи - пристрасті, як каже Вальтер Скотт, і моральне почуття. Підкреслюючи ці константи, Скотт стверджує єдність людства, торжествуюче над усіма відмінностями епох, класів і обставин. І це призводить його, так глибоко спіткало психологію класів в розрізі століть, до переконання, що класова обмеженість і класові суперечності - категорії історичні, які можуть бути подолані в процесі історичного розвитку, що класові інтереси можуть поступитися місцем оди-ному інтересу всього суспільства. Йому здавалося, що це може відбутися при справедливому суспільному ладі. В "Ганні Гейерштейн", одному з останніх його романів, зображено це ідилічне стан загально-ства - пастуша Швейцарія, в якій немає класів, тому що колишні феодали відмовилися від своїх привілеїв, стали пасти стада і воювати тільки заради оборони країни. Але перспективи, показані в кінці роману, носять загрозливий характер. [19;26]

У більшості випадків передбаченням  цього майбутнього безконфліктної єдності виявляються шлюби між представниками двох станів, двох класів, двох політичних партій і двох націй. Такі шлюби укладаються в багатьох романах Скотта, в різних-історичних умовах і в різних планах. Їх історичний сенс особливо виразно розкривається в "Пуритани", "Певеріле Піке", "Айвенго", "Квентін Дорвард", "Монастирі", "Абат".

Ця думка чи мрія, що нагадує  утопію Фур'є, завжди присутня в уяві і творчості Скотта, і щасливі закінчення його романів повинні були вказати можливість не ясного для нього самого вирішення цієї проблеми.

Так художня творчість "шотландського  чародія" виявляється історичним дослідженням і філософією історії, поетика його роману - історіографічною системою, вигадка правдою і правда вигадкою. У подальшому розвитку художньої літератури та історичної науки можна знайти підтвердження цієї ніби парадоксального єдності. Автори історичних романів та романів із сучасного життя засвоювали метод Скотта і переводили його в план нових завдань, поставлених новою епохою. Разом з прийняттям і засвоєнням жанру історичного роману Скотта почалося і подолання його. [19;28]