Мифология 20 века

Введение.

     Характерной приметой литературы XX века – века трагических потрясений истории, социальных и природных катаклизмов, неразрешимых противоречий духовной жизни – является обращение к мифологии.

     Миф настойчиво врывается в идейно-художественную структуру произведений этого века. При этом он неоднозначно воплощается в творчестве самых разных писателей современности.

     Изучением мифа занимались такие исследователи, как М. Элиаде, А. Потебня, А. Ф. Лосев и другие.

     Многие  писатели обращались к мифологическим образам, в частности к образу Кассандры и Медеи, и каждый трактовал  их по-своему. По-своему их трактует и  немецкая писательница XX века Криста Вольф.

     Феномен мифологизма Кристы Вольф, его нацеленность на решение злободневных проблем  текущего исторического периода  вызывает пристальное внимание исследователей. В ее произведениях таится множество загадок и смыслов и многие из них до сих пор не расшифрованы.  Этим и обуславливается наша актуальность нашей работы.

     В отечественной литературе романы Кристы Вольф «Кассандра» и «Медея. Голоса»  изучены недостаточно. Для этого  не хватает фундаментальных исследований, специально посвященных этим произведениям.

     Цель  нашего исследования: интерпретация  мифа в произведениях Кристы Вольф  «Кассандра» и «Медея. Голоса».  Для этого нам необходимо решить следующие задачи: рассмотреть понятие мифа и мифологизма в литературе XX века; изучить мифы о Кассандре и Медее в литературе; изучить литературу, посвященную изучению творчеству Кристы Вольф и ее произведений «Кассандра» и «Медея. Голоса»; раскрыть интерпретацию образов Кассандры и Медеи в романах данного автора.

     Таким образом, объектами нашего исследования являются романы Кристы Вольф «Кассандра»  и «Медея. Голоса», предметом –  толкование мифов в данных произведениях. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

     ГЛАВА 1.

1. Понятие «миф», его основные характеристики

     Миф стоит у истоков искусства  слова, на мифологические представления  положены сюжеты из фольклора у многих народов. Мифологические мотивы, темы, сюжеты, герои используются в литературе на протяжении веков.

     Миф (от греческого mythos – слово, сказание, предание) – сказание, воспроизводящее в словесной форме древние верования народов, их религиозно-мистические представления о происхождении Космоса, явлениях природы и событиях социальной жизни, деяниях богов, легендарных героев, демонов, «духов» и т.п.

     С. И. Ожегов в «Толковом словаре  русского языка» дает мифу такое определение: «Миф – древнее народное сказание о легендарных героях, богах, о  происхождении явлений природы» [Ожегов].

     А. Ф. Лосев интерпретирует миф как  «наивысшую по своей конкретности, максимально интенсивную и в величайшей степени напряженную реальность». Далее он пишет, что миф это и есть сама жизнь.  Таким образом,  можно прийти к выводу, что миф по Лосеву – особая форма выражения чувств и сознания древнего человека.

     Р. Барт смотрит на миф как на семиологическую  систему, при этом опирается на модель знака Ф. де Соссюра, который выделил в ней три основных элемента: означающее, означаемое и сам знак, выступающий как результат ассоциации первых двух элементов. Эту систему Р. Барт называет «метаязыком», поскольку это вторичный язык, на котором говорят о первом.

     При исследовании мифа Р. Барт использует свою терминологию. Означающее может рассматриваться в двух аспектах: как итоговый элемент первой языковой системы и как исходный элемент мифологической системы. В качестве конечного элемента первой системы Р. Барт называет означающее смыслом, в плане мифа – формой. Означаемое мифологической системы называется концептом, а ее третий элемент представляет значение.

     Согласно  Р. Барту, третий элемент семиологической системы – это значение или миф, который создается за счет деформации отношения между концептом и смыслом.

     Также Р. Барт говорит о том, что миф  может выполнять единовременно  множество функций, например, обозначать и оповещать, внушать и предписывать, носить побудительный характер. 

     М. И. Стеблин-Каменский пишет, что «миф - это повествование, которое там, где оно возникало и бытовало, принималось за правду, как бы оно ни было неправдоподобно».

     Рассмотрев  все вышеперечисленные определения  мифа, мы пришли к выводу, что толкование С. И. Ожегова в данной работе будет  более уместным, нежели другие, так  как оно более четко изъясняет  сущность мифа как такового.

     Различные исследователи в своих трудах отмечают следующие характеристики мифа. Рассмотрим их:

1. сакрализация мифического «времени первотворения», в котором скрывается причина установившегося миропорядка [Элиаде];
2. нерасчлененность образа и значения [Потебня];
3. всеобщее одушевление и персонализация [Лосев];
4. тесная связь с ритуалом;
5. циклическая модель времени;
6. метафорическая природа;
7. символическое значение.

     Н. С. Гребенникова пишет, что «В истории  литературы мифу принадлежит особая роль как арсеналу культурных парадигм. Они связаны тесными узами. Переосмысление и художественная обработка мифа привели к созданию эпоса, поэзии, драмы. У мифа особая структура, соединяющая  исторический, динамический и диалектический аспекты. Это обуславливает и разные исследовательские позиции, и уровни интерпретации, которые следует учитывать, раскрывая специфику мифа».

     Наиболее  ясно сущность мифа проявляется в  первобытной культуре, где мифы представляют собой эквивалент науки, единую систему, в терминах которой воспринимается и описывается весь мир. Позже, когда из мифологии «выпадают» такие понятия, как искусство, литература, наука, религии, миф переживает свою вторую жизнь.

     Античная  мифология является «отражением  человеческой жизни, ее потребностей и  стремлений, ее отношения к настоящему, прошедшему и будущему, ее идеалов  и вообще всех материальных и духовных жизненных сил» [Лосев].

     Мифология была первой формой общественного сознания у греков, которые объясняли мир  с религиозно-фантастической точки  зрения. Другой особенностью этой формы  освоения мира была склонность к олицетворению  таких абстрактных понятий, как  справедливость, право, единодушие т.п.

     Богатое воображение народа  населило и  горы, и долины, и море бесчисленными  причудливыми сверхъестественными  существами. В горах жили нимфы, в  лесах – дриады, в реках –  наяды. Тем самым, каждая пещера, гора и даже дерево имели свое божество.

     Греческая мифология составляла основу греческого искусства. Мифы «представляют собой  полное в поэтических, пленительных образах, глубочайшее философское содержание, в них заключается мудрость эллинская, которая навсегда остается мудростью человеческой…»[Белинский]. Эти слова В. Г. Белинского означают, что греки древней эпохи все достояние своей культуры, своего процесса познания природы и общества закрепляли в мифологической форме.

     Одной из основных тенденций современной  литературы является обращение к  традиционным сюжетам и образам  мифологического происхождения. Особый интерес проявляется и в немецкоязычной литературе XX века.  Своеобразную трактовку получает сюжет о Кассандре – непризнанной жрице, греческой пророчице, а также о Медее – колхидской царевне, возлюбленной аргонавта Ясона.

     Рассмотрим  все возможные обращения к  мифу о Кассандре в литературе. 

2. Миф о Кассандре в  литературе.

     Миф о Кассандре относится к циклу  о Трое, который имеет свою историю  интертекстуального существования. Главные  его образы каждый раз возникают  в литературе. То же самое можно  сказать и об образе Кассандры. Даже поверхностный взгляд на литературные варианты образа позволяют увидеть его возрождение в литературе в наиболее трагические моменты в истории человека. При этом образ художественно переосмысливается именно в соответствии с историческим моментом.

     Кассандра – прорицательница, предсказаниям  которой никто не верил. Она дочь последнего царя Приама и царицы Гекубы, сестра Париса и Гектора. По словам Гомера, Кассандра была красивейшей  из дочерей Приама.

     По  одному из мифов, Кассандра переночевала со своим братом Геленом в храме  Апполона, и там храмовые змеи вылизали ей уши так, что она могла «слышать»  будущее.

     В другом мифе говорится о том, что  удивительная златокудрая и синеокая Кассандра воспламенила любовь Апполона и согласилась стать его возлюбленной в том случае, если он наделит ее даром прорицания. Но она не сдержала своего обещания, за что Апполон плюнул ей в рот, после чего в ее пророчества перестали верить.

     Третьи  мифы толкуют о том, что в ночь падения Трои Кассандра искала спасения у алтаря в храме Афины, но Аякс оторвал ее от статуи богини и овладел  ею насильно. После этого она стала  наложницей Агамемнона, который увез ее в Грецию. Кассандра родила от него двух сыновей – Телемада и Пелопса. Ему же Кассандра предсказала смерть от руки его жены Клитемнестры и свою собственную гибель на празднестве в Микенах, но он не поверил ее предсказаниям. Тем временем, пока Агамемнон был на войне, его жена Клитемнестра стала изменять ему с Эгисфом. Из-за подозрения Агамемнона в измене она убила его, а вместе с ним и Кассандру.

     К мифу о Кассандре обращались многие писатели, поэты, и каждый интерпретировал его по-своему, так, как он видел его, чувствовал, рисовал в своем воображении. Очень близкий к мифу сюжет передает Эсхил в произведении «Орестея».  В этой трилогии автор видит Кассандру бессильной перед своими видениями, она подавлена своими предчувствиями, она беспомощна. Несмотря на все эти характеристики, образ Кассандры в трактовке Эсхила еще эпичен, лишен драматизма и трагического заострения.

     Через много веков, в XX столетии, к образу Кассандры обращается Криста Вольф. Ее интерпретацию образа мы рассмотрим во второй главе нашей работы.

     В литературе образ Кассандры можно  отнести к «вечному», так как  он приобрел общечеловеческую значимость, и впоследствии возникает в творчестве писателей самых разных эпох вновь  и вновь.

     Далее мы рассмотрим образ Медеи в литературе. 

3. Миф о Медеи в литературе.

     С античных времен и до наших дней к образу Медеи обращались как  в литературе, так и в различных  видах искусства: живописи, музыке, скульптуре, кинематографе.

     Медея – дочь колхидского царя Ээта и  океаниды Идии, волшебница. Свой дар получила от богини Гекаты.

     Миф о Медее связан с мифом об аргонавтах, которые искали Золотое Руно. Руно представляло собой золотую шкуру барана и означало символ власти богов над людьми. Золотое Руно было подарено Гермесом Пелопсу, который оставил его у Ээта, колхидского царя.

     Когда аргонавты узнали о том, где находится  Руно, они снарядили свой корабль  «Арго» и во главе с Ясоном поплыли  в Колхиду. По прибытии в город Ясон созвал совет, на котором было решено попросить у Ээта Золотое Руно в подарок, а в случае, если он откажется, прибегнуть к хитрости или силе.

     Афина и Гера решили помочь своему любимцу  Ясону, и попросили Афродиту, чтобы  ее Эрот пробудил в сердце Медеи, дочери Ээта, страстную любовь к Ясону.  Когда аргонавты пришли во дворец колхидского царя, то Медея сразу  воспылала чувствами к Ясону, а весть о том, чего хотят аргонавты, привели Ээта в ярость. Желая погубить Ясона, царь предложил ему вспахать поле на медноногих огнедышащих быках Ареса и засеять его зубами дракона, из которых вырастают воины. Вторая дочь Ээта, вдова Фрикса, страшившаяся за своих детей, которые прибыли вместе с аргонавтами, пришла к Медее за помощью, и предложила себя в качестве посредника между Медеей и Ясоном. Медея ей пообещала помочь, но при одном условии, что Ясон должен будет жениться на ней и взять с собой на «Арго». Ясон поклялся быть верен Медее до конца своих дней. Тогда Медея дала ему зелье, которым он обмыл свое тело, щит и копье, после чего стал неуязвим на целый день. Так ему удалось подчинить своей воле быков и впрячь их в плуг. Весь день Ясон пахал, а к вечеру он посадил драконьи зубы, из которых тут же выросли могучие воины. Ясон устроил между ними драку, бросив в самую гущу воинов камень, а оставшихся в живых добил мечом.