Героини Достоевского в произведениях «Преступление и наказание» и « Идиот»

     Страсть по Достоевскому – высокое чувство, позволяющее человеку стать лучше и чище. Под влиянием страсти Рогожин открывает духовную личность в образе Настасьи Филипповны. Князь Мышкин говорит, что если бы не Настасья Филипповна, то Рогожин бы стал таким же, как его отец, который умер от голода на мешке с деньгами. Позже сам Свидригайлов сознает, насколько несоизмерим светлый мир Дуни с миром таких, как он сам или Лужин, только и способных на то, чтобы предложить «выгодную сделку».

     Особое  внимание писателя всегда привлекали люди, охваченные одной идеей, страстью, мыслью. Страсть у него захватывает всего человека, заставляя раствориться в своих чувствах. Купец Рогожин перестает думать о своих торговых делах. Но вместе с тем страсть – чувство болезненное, доводящее героев до безрассудных поступков. Ревность толкает их на преступление: Рогожин преследует князя Мышкина.

     Отношение же самой Настасьи Филипповны к этим двоим мужчинам противоречиво: она  любит и уважает князя как  настоящего человека, но она увлечена Рогожиным, хотя достаточно часто груба  и резка с ним. но истинная её трагедия не в противоречивости чувств, а скорее в противоречивости нравственных установок. С одной стороны, многие поступки этой героини свидетельствуют о ее высоких нравственных качествах – честности и доброте, она говорит, что «ни в чём не виновата» и «не такая»; а с другой стороны – стремится вырваться из замкнутого круга, думая «уйду в прачки», тем самым признавая свою виновность и порочность. Но сделать решительный шаг у нее так и не хватает смелости и духовных сил. Ёе трагедия – «трагедия внутренней разорванности».

     Интересно также и то, что общей чертой героев Достоевского в их отношениях с женскими образами является тяга к ущербному и порочному. Преимущество Настасьи Филипповны перед Аглаей состоит в некоторой её ущербности, ущербна и Катерина Ивановна, так как оказалось опутана сплетней. Понимание ущербности героини становится предварением любви. Любовь же начинается только после того, как за порочностью и ущербностью героинь герои видят высокие нравственные качества.

     Восприятие  красоты Достоевским весьма не однозначно. По мнению писателя, каждый человек может иметь в душе одновременно два идеала – «Мадонны» - высокий, духовный; «содомский» - низкий, греховный, связанный с красотой телесной, чувственной. выход из этой ситуации Достоевский видел в следовании идеалу высокому, нравственному. Интересно рассмотреть его представления о красоте человека в связи с этой концепцией. Красавицы играют важную роль в романах именно из-за этого качества. Но красота не всегда является силой позитивной. Красота покупается и продается, что провоцирует конфликт нескольких персонажей в романе «Идиот».

     Для Достоевского истинной красотой является, однако, лишь та, которая отражает высокую  духовность героини. Например, Авдотья  Романовна – единство добра и  красоты, у нее «глаза почти черные, сверкающие, гордые и в то же время иногда, минутами, необыкновенно добрые». Сонечка изображена в романе как идеал, как Мадонна, что особенно ярко раскрывается в ее отношениях с Родионом. В сознании же самого Раскольникова двойственное восприятие Сони: она для него то женщина с улицы, то воплощение этической высоты – «Мадонна».

     Но  приходится признать, что неизмеримо художественно убедительнее в творчестве Достоевского заложена иная структура  связи добра и красоты –  их дисгармоничность.

     Страдание выражает прекрасное лицо Настасьи Филипповны.

     Таким образом, для Достоевского существует красота разного достоинства: красота истинная, положительная, духовная (Дуня) и красота ложная, внешняя. Для писателя, несомненно, важно внутреннее наполнение красоты внешней, поэтому лишь красота этическая, красота положительная может стать красотой истинной, идеальной.

     Итак, мы выделили героинь, которые в романах  выражают тему «Мадонны» (Соня). Красавицы  Достоевского либо обладают красотой истинной, то есть красивы как внешне, так и внутренне, духовно (Дуня), либо красотой ложной, то есть, обладая незаурядной внешностью, страдают «внутренней разорванностью» (Грушенька, Настасья Филипповна, Катерина Ивановна, Аглая). Женщины последнего типа являются «падшими», что, в свою очередь, делает их исключительными (Сонечка, Грушенька, Настасья Филипповна). Эти женщины по-своему ущербны, унижены и оскорблены. Но особенно ярко эти категории – «униженности» и «оскорблённости» - отражены автором в женских образах, которые мы называем «юродивыми» (Лизавета и Лизавета Смердящая). Героиня русской классической прозы несет идеал милосердия, сострадательной любви, самопожертвования, потому что, русская литература наполненная христианским светом твердо знала: «Бог есть»,любовь. Именно любовь в бога несет русский писатель в своем сердце.

     Женские образы, помогая нам лучше узнать «людей энергии», их внутренний мир, в  то же время не придаток к мужским. Достоевский очень точно и  внимательно прослеживает линию  жизни своих героинь, до мельчайших подробностей описывает их одежду, портрет, дом, характер и т.д. То есть, внимательный к «мелочам», писатель видит человека «насквозь». С писателем можно соглашаться или не соглашаться, но нельзя не признать, что поиски женского идеала в литературе и в самой жизни – явление закономерное и вечное, как вечны и жизнь, и литература.

     Однако, в галерее женских типов, созданных  русскими писателями XIX века, образы, смело  вписанные Достоевским обладают неумирающей привлекательной силой. 
 
 
 
 

                      Красота в понимании Достоевского

           Восприятие красоты Достоевским весьма не однозначно. По мнению писателя, каждый человек может иметь в душе одновременно два идеала – «Мадонны» - высокий, духовный; «содомский» - низкий, греховный, связанный с красотой телесной, чувственной. Выход из этой ситуации Достоевский видел в следовании идеалу высокому, нравственному. Интересно рассмотреть его представления о красоте человека в связи с этой концепцией. Красавицы играют важную роль в романах именно из-за этого качества. Но красота не всегда является силой позитивной. Красота покупается и продается, что провоцирует конфликт нескольких персонажей в романе «Идиот».

     Для Достоевского истинной красотой является, однако, лишь та, которая отражает высокую  духовность героини. Например, Авдотья Романовна – единство добра и красоты, у нее «глаза почти черные, сверкающие, гордые и в то же время иногда, минутами, необыкновенно добрые». Сонечка изображена в романе как идеал, как Мадонна, что особенно ярко раскрывается в ее отношениях с Родионом. В сознании же самого Раскольникова двойственное восприятие Сони: она для него то женщина с улицы, то воплощение этической высоты – «Мадонна».

     Но  приходится признать, что неизмеримо художественно убедительнее в творчестве Достоевского заложена иная структура связи добра и красоты – их дисгармоничность.

     Страдание выражает прекрасное лицо Настасьи Филипповны.

     Таким образом, для Достоевского существует красота разного достоинства: красота  истинная, положительная, духовная (Дуня) и красота ложная, внешняя. Для писателя, несомненно, важно внутреннее наполнение красоты внешней, поэтому лишь красота этическая, красота положительная может стать красотой истинной, идеальной.

     Итак, мы выделили героинь, которые в романах  выражают тему «Мадонны» (Соня). Красавицы  Достоевского либо обладают красотой истинной, то есть, красивы как внешне, так и внутренне, духовно (Дуня), либо красотой ложной, то есть, обладая незаурядной внешностью, страдают «внутренней разорванностью» ( Настасья Филипповна, Катерина Ивановна, Аглая). Женщины последнего типа являются «падшими», что, в свою очередь, делает их исключительными (Сонечка, Настасья Филипповна). Эти женщины по-своему ущербны, унижены и оскорблены.

     Женские образы, помогая нам лучше узнать «людей энергии», их внутренний мир, в  то же время не придаток к мужским. Достоевский очень точно и внимательно прослеживает линию жизни своих героинь, до мельчайших подробностей описывает их одежду, портрет, дом, характер и т.д. То есть, внимательный к «мелочам», писатель видит человека «насквозь». С Федором Михайловичем можно соглашаться или не соглашаться, но нельзя не признать, что поиски женского идеала в литературе и в самой жизни – явление закономерное и вечное, как вечны и жизнь, и литература.

     Однако, в галерее женских типов, созданных  русскими писателями XIX века, образы, смело вписанные Достоевским обладают неумирающей привлекательной силой. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                              Список литературы 
 

1.С.  М. Соловьев, «Изобразительные средства  в творчестве Ф.М.        Достоевского», М: советский писатель,1979г.

2.И.Я. Волгин, «Последний год Достоевского: исторические  записки»,

 М: советский  писатель,1991г.

3.Я. Торопчина  «Поиски женского идеала в  творчестве Л.Н. Толстого»

  М: литература,1991г.

4.М.С. Альтман  «Достоевский по вехам имен»,                                     издательство саратовского университета,1975г.