Добро и зло в "Мастере и Маргарите"

«Так знай же, что не будет тебе, первосвященник, отныне покоя! Ни тебе, ни народу твоему…» [7, с.39].

Образ Иешуа  Га-Ноцри  это воплощение героя. Человека, который несмотря ни на что, даже на смертную казнь,  был нравственным и не изменял себе.  Даже будучи в оковах он был непосредственен  и открыт. Как идеальный и чистый образ праведного человека, честности ,  человеколюбия, он верит что настанет время, когда все будут равны, а власти не будет существовать. Он герой, который не отказывается от своих принципов.

Несмотря  на то, что в романе он выступает, как невинная жертва, которую казнили, но автор не показывает, что зло победило добро .  Он не мертв, ведь его душа  жива. 

Иешуа — это Христос, очищенный от мифологических наслоений, хороший, чистый человек, погибший за свое убеждение, что все люди — добрые.

 

 

 

2. ОБРАЗ МАСТЕРА

Одним из главных героев, считается образ Мастера. На самом деле, в романе нет имени этого человека. Маргарита назвала его Мастером, а в больнице он получает порядковый номер. Он является одной из самых загадочных фигур романа. Мастер‒ историк, писатель.

Считают, что есть несколько прототипов происхождения  Мастера.

Мастер  – во многом автобиографический герой, поскольку возраст Мастера и самого автора совпадает.

 Газетная  кампания против Мастера и  его романа о Понтии Пилате

напоминает  запрет произведений Булгакова ,  оба пытались спалить свои произведения, но истинное искусство не может умереть ведь « Рукописи не горят», пишет сам автор.

Булгаков  и Мастер не подчинялись власти  и не писали на заказ, посвящая жизнь чистому искусству.

Но есть и другой человек, с которым связывают образ Мастера. Считают что этот образ, автор писал с Н.В. Гоголя, ведь описание внешнего вида  и то, что он тоже был историком очень похоже.

 Его  портрет: «Он бритый, темноволосый, с острым носом,

встревоженными  глазами и со свешивающими на лоб клоком волос»^.

  [7, с.131].

И еще  один образ проводят   с Иешуа  Га-Ноцри, так как они духовно  похожи. Они носители человеческой истины. Они делают так , как считают нужно.

Эти два  образа вобрали в себя много фактов из биографии автора.

Жизнь Мастера  тесно связана с жизнью Иешуа, точно так, как персонаж Иешуа не может существовать без своего творца.

Впервые на страницах романа  Мастер появляется в 13- й главе, под названием « Явление героя».  Очень трудно утверждать что Мастер

занимает  один из важных образов, ведь он пропадет вплоть до 23 главы. Его фигура  пассивна, и он не предпринимает никаких действий.

Несмотря на это автор не зря, считает Мастера главным героем, поскольку вся книга зациклена на книге Мастера, которую он написал.

Образ героя выражает представление  Булгакова о важном призвании  художника. Чрезвычайно привлекательна идея романа «Мастер и Маргарита» о высшем назначении искусства, призванного утвердить добро и противостоять злу. «Сам облик Мастера‒ человека с чистой душой, с чистыми помыслами, охваченного творческим горением, поклонника красоты и нуждающегося во взаимном понимании, родственной душе, ‒сам облик такого художника нам безусловно дорог» [9, с. 252].

Он соединил Землю и Небо , мистическое с реальным. Его произ-ведением восхищаются все. Мастер обладает не меньшим могуществом чем Воланд. Сами  Небеса не остались равнодушными к творчеству этого человек а, Иешуа  рядом с Отцом своим был тронут этим произведением.

По мнению Б.М. Гаспарова, Мастер несет в себе черты не только Христа, как обычно принято думать, но и Пилата. Он отрекается от своей роли (а вместе с этим ‒ и от своего героя), сжигает рукопись, пытается рассказать миру известную ему одному правду о совершившейся казни. Но у него не хватает сил это сделать, и слабость делает его не только жертвой, но и молчаливым свидетелем соучастником. Очевидно, именно этой двойной проекции образа объясняется знаменитый конечный приговор Мастеру. Он не заслуживал света, он заслуживал покой [10,с. 91].

Конечно, можно обвинить Мастера в трусости, когда он так легко

сдался  и решил больше не писать, скрывшись  в больнице.

Мастера можно упрекнуть в унынии, капитуляции. Но уныние, отчаяние, также греховны, Мастер отказывается от угаданной им в его романе истины, которой он так наделил Иешуа.  Он признается:

«У меня больше нет никаких мечтаний и вдохновения тоже нет… ничто меня вокруг не интересует, кроме нее [Маргариты]… Меня сломали, мне скучно, и я хочу в подвал… Он мне ненавистен, этот роман… Я слишком много испытал из-за него»[7, с.131].

Но ведь на самом деле Мастер не трус. Он герой, который посвятил свою жизнь написанию романа.  Мастер оттого стал героем, что его литературное занятие вышло за свои границы, превратилось в дело, которое он призван исполнить.  Смысл и цель жизни Мастера- в истине.  Как и Иешуа не изменят нравственным ценностям, так и Мастер не изменяет творческим ценностям. Только  Мастер не достоин света, который олицетворяет Иешуа, потому что отступил от своей задачи служить чистому, божественному искусству, проявил слабость и сжег роман, и от безысходности он сам пришел в дом скорби.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Глава 2. Сила зла, творящая добро

§1. ОБРАЗ ВОЛАНДА

Воланд является главным  героем произведения, его образ – своего рода энергетический узел всей сложной композиционной структуры романа. Главенство Воланда утверждается еще в начале эпиграфом к первой части: «Я часть той силы, что вечно хочет зла и вечно совершает благо».

Первоначально роман «Мастер и Маргарита» в своей первой публикации Булгаков  посвятил произведение отцу, произведению предстояло стать «романом о дьяволе». Еще  не было Мастера, и скорее всего не было Маргариты. Но эта редакция была сожжена автором,  после того как не приняли пьесу «Кабала святош». Автор пришел в уныние и решил перестать писать. Здесь Воланд похож на нечистую силу, и герои романа сразу его замечают и боятся.

Во второй редакции появляется Маргарита, появляются наброски под названием «полет Воланда», хотя самого полета пока еще нет.  В этой редакции вырастает образ Воланда, но это уже не тот дьявол‒искуситель, а Князь тьмы, владыка потустороннего мира.  И уже написана глава «Ночь». Вторая редакция‒ единственная, в которой нет « древних» глав, а рассказ Воланда о Иешуа и Пилате имеет заголовок  «Евангилие от Воланда». В этой редакции Воланд появляется возле кровати Ивана.

В третьей редакции важным моментом является появление  в клинике возле постели Ивана не Воланда, а мастера. Появляется новый образ Мастера.

В четвертой редакции Булгаков на полуфразе обрывает рукопись

«Князь тьмы». И скорее всего в этот момент автор решает назвать произведение «Мастер и Маргарита». В этой редакции автор попробовал ввести в свиту Воланда Геллу.

Булгаков  берет имя Воланда от Гете, его  Мефистофеля. В старинной немецкой литературе черта называли еще одним именем — Фаланд. В русских переводах встречается как  в « Фаусте» Мефистофель в сцене

Вальпургиевой ночи, требуя от нечисти дать дорогу употребляет имя Воланда.

В литературе можно встретить имя Воланда, как описание графа Алессандро Калиостро, известного авантюриста, оккультиста и алхимика.

Л. М. Яновская отмечает, что слово  «Воланд» близко стоит к более  раннему «Фоланд» и означает «обманщик, лукавый» [11, с.272]. Несмотря на то что Воланд  в « Мастере и Маргарите» выступает в качестве отрицательного персонажа, так как автор характеризует его как демона в произведении, нельзя не заметить что он честен, справедлив и добр, это можно проследить, только если раскрыть все его действия и поступки. Он выполняет Маргарите вместо одного желания, еще одно. Он не вредит людям, только тем, которые совершают аморальные поступки.

Описывая внешность Воланда, автор словно противопоставляет ему образ Иешуа. Он подчеркивает недостатки во внешности, в одежде использует только темные тона, что делает образ Воланда ещё более мрачным и темным, как полагается «Темному лорду».

  «Он был в дорогом сером костюме, в заграничных, в цвет костюма туфлях, серый берет он лихо заломил за ухо, под мышкой нес трость с черным набалдашником в виде головы пуделя. <...> Рот какой-то кривой. Выбрит гладко. Брюнет. Правый глаз черный, левый почему-то зеленый. Брови черные, но одна выше другой» [7, с.13]. «Два глаза уперлись Маргарите в лицо. Правый с золотой искрой на дне, сверлящий любого до дна души, и левый ‒ пустой и черный, вроде как узкое игольное ушко, как выход в бездонный колодец всякой тьмы и теней. Лицо Воланда было скошено на сторону, правый угол рта оттянут книзу, на высоком облысевшем лбу были прорезаны глубокие параллельные острым бровям морщины. Кожу на лице Воланда как будто бы навеки сжег загар» [7, с.209].

Интересным фактом является наличие  прототипов у Воланда. Автор говорил, что у этого персонажа их нет. Действительно очень трудно представить темный образ, который вместо того чтобы служить стороне зла, совершает добро. Этот контраст Булгаков еще в самом начале подчеркнул эпиграфом.

Первый раз мы встречаем образ  Воланда  на Патриарших, где он разговаривает с Берлиозом и Иваном Бездомным. Он убеждает их, что Бог существует, что само по себе является очень удивительным. Булгаковский Воланд наделен такими чертами характерами, что трудно назвать его Сатаной. Можно сказать, что он служит злу, но само зло он не совершает. Он скорее руководит, направляет людей, исправляет их ошибки и скорее поучает. Как в сцене, когда он раздает деньги народу, чтобы посмотреть какие же ценности стали у людей, такие же они алчные, как и раньше.

«... Денежный дождь, все густея, достиг кресел, и зрители тали бумажки  ловить. Поднимались сотни рук, зрители сквозь бумажки глядели на освещенную сцену и видели самые верные и праведные водные знаки. Запах также не оставлял никаких сомнений: это был ни с чем по прелести не сравнимый запах только что отпечатанных денег. <...> Всюду гудело слово «червонцы, червонцы», слышались вскрики «ах, ах!» и веселый смех. Кое-кто уже ползал в проходу, шаря под креслами» [7, с.123].

Как полное противопоставление доброму  Иешуа, который считает что все  люди вокруг добрые, Воланд считает  наоборот, что они все злые. Поэтому пребывание Воланда в Москве в этот период не удивительно.

Воланд проводит эксперименты над  людьми, смеется над ними. Он видит, что люди не изменились, что у них нет никакого уважительного отношения к истории, и к самим себе. Во время сеанса Черной магии Воланд наказывает жадность, бесстыдство, наглую уверенность в безнаказанности людей.

Создается впечатление что Воланд и его свита прибыли на землю не со злыми намереньями, так как они наказывают тех, кто не достоин света. Они устраивают бал, на котором собираются самые различные достижения зла.

Воланд выполняет в романе функцию  справедливого высшего судьи, по которому автор сверяет поступки других персонажей. А. Барков считает это основанием для предположения о том, что под образом Воланда Булгаков подразумевал конкретную личность. Более того, в своей работе А. Барков проводит параллель Воланду ‒ Ленин [12, с.66].

Б. В. Соколов, опираясь на воспоминания А. Шотмана, сравнивает мобилизацию сил « Для  поимки Ленина№ летом и осенью 1917 года с атмосферой поисков Воланда и его спутников после скандала в Варьете и особенно в эпилоге романа. Образ Воланда как бы нанизывается на народные представления о добром и справедливом Ленине, воскресшем и увидевшем общественный непорядок, что приводит его к мысли начать все сначала» [13, с.173]. Известно, что многие врачи Ленина отождествляли его с дьяволом.

Некоторые литературоведы проводили  параллель между Воландом и Сталиным. «Однако, ‒ пишет А. В. Вулис‒ эта теория: Сталин как прототип Воланда, Сталин как прототип Пилата - документально не доказана. Елена Сергеевна всякие мои гипотезы этого ряда встречала дипломатическими недомолвками, расставляя намеки при помощи интонаций, которые ведь в архив не сдашь и к делу не подошьешь» [14, с.96].

В. Я. Лакшин, говоря об исследованиях, склонных считать произведение М. А. Булгакова зашифрованным политическим трактатом, категорически заявляет: «Трудно представить себе что-либо более плоское, одномерное, далекое от природы искусства, чем такая трактовка булгаковского романа» [15, с.115].

В действительности роман « Мастер и Маргарита», до сих пор таит в себе много секретов, которые литературоведы, так и не смогли раскрыть.

Образ Воланда, также загадочен  и не известен. С одной стороны  это Сатана, «дух зла и повелитель теней», нечистая сила, которая имеет не ограниченные возможности.

 «Вам отрежут голову!» [7, с.125]- громко и радостно объявляет он Берлиозу. Но это лишь одна роль Воланда.

 С другой стороны Воланд  становится героем, который ищет  правду  и раскрывате философские истины. Еще при первой встрече с Брелиозом, Воланд ведет разговор о том, что судьба существует.

«Да, человек смертен, но это было бы еще полбеды. Плохо то, что он иногда внезапно смертен, вот в чем фокус! И вообще не может сказать, что он будет делать в сегодняшний вечер» [7, с.19].

Судьба  существует и то, что уже предначертано  исполнится. Сколько бы планов не было построено, она все равно тебя найдет. Как говорит Воланд, что случайности могут привести только к трагическим результатам.

«Кирпич ни с того ни с сего, – внушительно перебил неизвестный, – никому и никогда на голову не свалится».

Личность может обладать самостоятельной  индивидуальностью, резкими и определенными  чертами, оригинальным духовным обликом  и в то же время не иметь индивидуальной свободы действий» [16, с. 87-88].

Своеобразной точки зрения придерживается В. И. Акимов: «Чем больше мы всматривается в отношения человека с «нечистой силой», тем явственнее становится, что это не она попутала людей, а люди ее попутали и поставили себе на службу, сделали ее инструментом исполнения своих желаний» [17, с.449].

Интересную особенность подметила Л. Ф. Киселева: «Все грехи, так или иначе столкнувшиеся с Воландом и его свитой, оказываются фактически вывернутыми обратной стороной, как бы наизнанку» Степа Лиходеев, пострадавший за свой человеческие слабости - любовь к женщинам и вину - «перестал пить портвейн и пьет только водку ... стал молчалив и сторонится женщин» [7, с.314].