Видеокультура

Глава 9. Видеокультура  как фактор формирования эстетических представлений российской молодежи[*]

Человек XX века живет в  медиатизированном пространстве, которое  составляет его новую среду обитания, реальность современной культуры. Средства массовой коммуникации, новые технологии — (мультимедиа, аудиовизуальные средства коммуникации) проникли во все сферы  жизни. Медиа стали основным средством  производства современной культуры, а не только передаточным механизмом. Медиатизация стала определять многие параметры социума, индустрии, политики. Произошла глобализация сети информационных технологий, в которую постепенно включаются и ассимилируются отечественные  коммуникационные системы.

Информационный бум, ставший  реальностью жизни Российского  общества в последние 5 лет, привел, с одной стороны, к включению  России в глобальное информационное пространство, являющееся одним из важнейших компонентов современной  цивилизации, а с другой — стал одним из важнейших факторов в  формировании личностных характеристик  молодого человека, среди которых  немалую роль играют эстетические представления  и ценности. С первых лет своей  жизни он попадает в информационное поле, создаваемое сетью массовых коммуникаций. Средства массовой коммуникации (СМК) включают все виды средств массовой информации, функционирующие в глобализированном  культурном пространстве, в информационном поле, созданном при помощи новых  технологий и объединяющем в себе социокультурные значения его разнородных  компонентов. В связи с этим возникает  проблема взаимовлияния информационной среды (в частности видеокультуры  как ее важнейшего компонента) и  структуры ценностных ориентаций молодежи как социального агента. Данное отношение  среды и субъекта имеет противоречивый характер, что объясняется сложнокомпонентной структурой его составляющих. Так, с  одной стороны, коммерциализация видеокультуры  приводит к преобладанию насилия, секса, рекламы. С другой стороны, появляется множество образовательных программ, видеоматериалов, компьютерных, развивающих  игр и программ, оказывающих помощь как в образовании, воспитании, так  и в расширении кругозора, открывая совершенно новые горизонты знания. Главный потребитель видеокультуры  — молодой человек конца XX века — представляет собой сложноструктурированного субъекта, стратифицированного по возрасту, гендеру, профессии, уровню образования  и т.д.

Видеокультура представляет собой сложнуюинформационную структуру, включающую в себя различные формы  телевизионных и видеотехнологий (антенное, кабельное и спутниковое  телевидение, видеофильмы, видеоигры  и т.д.), а также некоторые виды современного искусства, основанные на применении телевизионных технологий (телеинсталляции. ТУ-арт). Все формы  видеокультуры играют важную роль в  социализации и формировании ценностных структур российской молодежи. Различные  области жизнедеятельности молодежи — школа и система профессиональной подготовки, молодежные центры и общежития, работа и сфера досуга — входят в сферу влияния видеокультуры, она становится важнейшим агентом  социализации и мощным фактором формирования системы ценностей.

К проблеме "масс медиа/молодежь”  неоднократно обращаются как отечественные, так и западные исследователи. Общепризнанным является тот факт, что телевидение  занимает первое место среди всех остальных СМИ, поэтому мы и обратимся именно к телевидению как к репрезентативной модели современного медиа, и проанализируем некоторые его особенности, наиболее тесно связанные с формированием эстетических представлений и ценностей современной молодежи.

Проводятся многочисленные социологические исследования, проходят дискуссии, круглые столы на страницах  периодической печати[1]. Тем не менее, в отечественной научной литературе данная проблема разработана явно недостаточно, что во многом связано со сменой культурной парадигмы к с необходимостью преодоления тенденциозности прошлых лет. В то же время, в зарубежной научной литературе эта проблема освещена гораздо полнее, ей посвящены специальные научные издания[2].

В отечественной литературе сформировалась определенная тенденция  рассматривать видеокультуру в  непосредственной связи с идеологической борьбой, пропагандой и контрпропагандой, что привело к редукционизму  в теории массовой коммуникации. Тем  не менее, в 70-е-80-е гг. появился ряд  фундаментальных исследований, посвященных  анализу взаимосвязи культуры и  СМК, которое рассматривают последние  расширительно, в их различных аспектах (технических, художественных и т.д.)[3].

Видеокультуру можно рассматривать  как один из видов коммуникации —  телекоммуникации. Изучение телекоммуникации является частью общегуманитарных исследований, она рассматривается наряду с  журнализмом, лингвистикой, семиотикой как составная часть современной  культуры. Анализ данного аспекта  предполагает прежде всего содержательный анализ теле- и видеопродукции.

Второй аспект телекоммуникации связан непосредственно с коммуникационными  технологиями и является объектом исследования точных наук, экономики, менеджмента  и т.д. Особое значение имеет выявление  связи между новыми технологиями и моделями эстетического опыта  молодежи.

Следующим уровнем является концептуальный анализ самого понятия  ”видеокультура” Этот расширительный термин вводится для раскрытия динамики телекоммуникации, которые за последние  годы вышли за рамки собственно технического средства, но не потеряли с телевидением содержательных связей, будучи объединены в единой социальной модели. Так, видеоигры  широко и быстро распространившиеся в нашей стране за последние годы, во многом повторяют жанры, сюжеты и  мотивы телепродукции: криминальные, спортивные приключенческие, фантастические и  мультипликационные.

Современные западные исследователи  телевидения выделяют следующие  основные проблемы и аспекты этого  СМИ:

1. Способ организации  звуков и образов.

2. Природа телевидения  как мощного экономического и  социального института.

3. Взаимоотношение между  человеком и мирами, проецируемыми  на экране[4].

Различные теоретические  подходы, образующие свод дисциплин, обобщенно  называющийся в современной литературе "теорией медиа” или (семиотика, теория нарратива, рецептивная эстетика дискурсивный анализ, деконструктивизм и т.д.) представляют одну из сложных  знаковых систем, при помощи которых  мы воспринимаем и познаем мир, а также постоянно меняющуюся точку соединения этих знаковых систем. Телевидение, как и кино, живопись и другие семиотические системы, конституирует репрезентации мира на основе сложного набора условностей. По мнению Дж.Каллера, этот момент имеет основополагающее значение. “Если мы хотим понять наш социальный и культурный мир, мы должны думать не о независимых объектах, но о символических структурах отношений, которые, наделяя смыслом объекты и действия, создают человеческий универсум”[5].

Современные исследователи  рассматривают телевидение не как  автономный самодостаточный объект, но как узел пересечения разнородных  сигнифицирующих практик. Как пишет  американский исследователь Р.Аллен, «мы воспринимаем телевидение не как изолированные произведения, но как отрезки времени наполненные  разнородными текстами, тщательно соединенными вместе, так что они перетекают друг в друга почти незаметно»[6].

Анализ телевидения в  рамках современной критической  теории” основан на положении  об обусловленности репрезентации: все наши попытки репрезентировать реальность обусловлены языком, культурой  и идеологией. Если согласиться с  тем, что мы познаем мир через  системы репрезентаций, то сама постановка проблемы объективности или субъективности телевидения изменится и на место  вопроса: “Узнаем ли мы из телевидения  правду о мире?” встанет вопрос: "Каким образом оно репрезентирует мир?”.

При такой постановке проблемы истинность или ложность телевизионной  репрезентации обуславливается  не истинностью или "фикциональностью”  репрезентируемого материала, а  самой природой продуцирования значения, которое является контекстуально обусловленным. Означающее, продуцируемое телевидением, связано с означаемыми условно. Даже если мы смотрим хронику, мы воспринимаем ее не путем активного знакового  производства, но как чистые означающие. В том смысле, в каком телевидение  является знаковой системой оно всегда может быть использовано для "производства лжи” (Умберто Эко). Так, если зритель  увидит в перерыве между программами  внутри фильма новости, он никогда не сможет понять по ТВ-знаку, относятся  ли они к истинным или вымышленным  событиям. В этой связи Умберто  Эко дает свое определение семиотики  как дисциплины, изучающей «все, что может быть использовано, чтобы  сказать ложь. Если что-либо не может  быть использовано, чтобы сказать  ложь, оно не может помочь и сказать  правду, по сути дела оно вообще не может  быть использовано, чтобы что-то сказать”[7].

Семиотика телевидения разворачивает  перед нами ряд проблем, отличных от тех, с которыми мы сталкиваемся при изучении письменного или  устного языка или других форм репрезентации (живопись, кино и т.д.) Единицей значения здесь является фрейм. Хотя определение фрейма носит технологический  характер, оно позволяет нам отличить телевидение от наиболее близких  семиотических систем — литературы и кино.

Коммуникативная природа  телевидения также имеет свою специфику, К.Метц выделяет пять каналов  телекоммуникации: образ, письменный текст, голос, музыка и звуковые эффекты[8]. Он считает, что телевидение и кино — это две сходные языковые системы, которые характеризуются крайней открытостью. Фраза о том, что "телевидение — это всего лишь "говорящие головы”, стала уже общим местом[9]. Тем не менее, это расхожее мнение фиксирует важность крупных планов и речи на телеэкране. Дж.Эллинс фиксирует факт особенности восприятия телеряда. Телевизионный образ, "подверженный вниманию, которое на нем не задерживается, начинает ревновать к своему собственному значению. Он не хочет растрачивать его на детали и пустяки”[10]. Эти коды диктуют как способ производства, так и материал. Зритель видит в кадре комментаторов, ведущих шоу, политиков и товаров больше, чем чего-либо другого.

Преобладание образов  на телеэкране не является, тем не менее, определяющим для этого типа коммуникации. Слова постоянно сопровождают телевизионный  видеоряд. Они используются, чтобы  идентифицировать программу, спонсора, продукт, "персону” (имидж индивида, существующего на уровне медиа). Чаще всего слова на экране повторяют  аудиоряд. Ролан Барт описывал вербальный язык как обеспечивающий определительное  значение образа, называя нашу цивилизацию  цивилизацией письма, но не образа. Он считает, что вербальный язык ограничивает бесконечность значений образа. Фиксация значения образа вербальным текстом  по своей принципиальной функции  является идеологической. Текст направляет читателя через означаемые образа, заставляя его избегать одних  и принимать другие, и таким  образом направляет его к выбранному заранее значению.

Влияние телевидения на многие аспекты повседневности, в частности  на формирование эстетических вкусов и представлений, определяется во многом тем, что в отличие от других видов  видеокультуры оно представляет собой часть домашней обстановки; (в этом оно гораздо ближе радио, чем кино). Этот факт сам по себе весьма амбивалентен и по-разному оценивается  с разных исследовательских позиций. Наиболее сильный эффект телевидения, кроме его собственно содержательной стороны, — это сам факт его  существования, его всегда доступное, главенствующее ставшее привычным  присутствие в каждом доме, его  способность свести сотни миллионов  граждан до уровня пассивных зрителей в течение большей части их жизни. Телевидение сводит до минимума личностные взаимодействия внутри семьи  и сообщества. Один источник информации может передавать имиджи и точки  зрения непосредственно миллионам  умов, затрудняя для людей отделение  реального от нереального, умиротворяя  и мобилизуя их, фрагментируя их восприятие, притупляя их воображение  и критические суждения, укорачивая промежутки внимательного восприятия, понижая вкус к разумному публичному и частному дискурсу”[11]. По мнению Дж.Мейровитца, коммерческое телевидение “порождает новизну, чтобы выжить. Без странного, нового, неизвестного аудитории сократились бы очень сильно. Именно поэтому телевидение выставляет напоказ то, что в других медиаструктурах остается скрытым или малоизвестным”[12].

Интересно отметить, что  такое "всеприсутствие” телевидения  в повседневности приводит к тому, что его звуковой ряд доминирует над каналами коммуникации. Чаще всего  наше отношение с телевидением —  это отношение аудитора, то есть слушателя, а не зрителя. Звуковые эффекты  — аплодисменты, музыкальные заставки передач или рекламных роликов, лейтмотивы и т.д. — приобретают, по терминологии Ч. Пирса, характер знаков — интерпретантов.

Многие исследователи  телевидения, занимающие в отношении  его критическую позицию, отмечают, что само по себе оно не обладает высоким эстетическим потенциалом. "Использование всех пяти указанных  выше каналов коммуникации одновременно объясняет низкий статус телевидения  как эстетического текста. Высокая  степень повторяемости и дублирования, которая существует между звуковым и образным рядом и между сегментами на общем уровне как серийность, которая является определяющей формой телевидения”[13].

Низкий эстетический статус телевидения объясняется У.Эко  таким образом: “Этот избыток  предназначенного для удовольствия, повторения, отсутствия инновации ощущается  как коммерческий прием, при помощи которого продукт мог бы соответствовать ожиданиям аудитории, а не как провоцирующее предложение нового и трудного для восприятия мировидения”[14]. Продукты масс медиа приравниваются многими исследователями, критически настроенными по отношению к масс медиа, к промышленным продуктам постольку, поскольку они производятся сериями, а серийное производство традиционно рассматривается как чуждое художественному творчеству."Однако такое отрицание эстетического потенциала телевидения не учитывает той специфической эстетики, которая в корне отличается от традиционной и требует новых исследовательских подходов. Одним из распространенных в последние десятилетия методов исследования телевидения является семиотический подход, знакового производства. Во многом семиотика оказывается более эффективным средством анализа новых форм искусства, связанных с технологиями массового репродуцирования — кино, телевидением, фотографией и т.д., чем традиционные для эстетики подходы, В то же время, этот подход не может быть рассмотрен как единственный, так как семиотика дает эффективный способ описания акта продуцирования значения в видеожанрах, но ограничивая себя текстом, она оказывается малоэффективной стратегией в целом поскольку не может объяснить экономику, производство, историю и аудиторию.

Другой важной особенностью современного телевидения является его нарративный характер. Как  считают исследователи медиа  “телевидение” является главным  рассказчиком в современном американском обществе”[15].