Законы Ману

Законы  Ману.  

1. История создания  законов Ману.

     "Законы  Ману" (manavadharma sastra) - самый известный памятник древнеиндийской литературы и исторический источник.

     Этот  сборник пользовался большим  авторитетом у индийцев в древности и в средние века. Традиция, нашедшая отражение и в самом памятнике, приписывает его составление мифическому прародителю людей Ману. На самом же деле этот сборник не такой уж древний.

     Законы Ману в том виде, в каком она дошла до нас, сложилась во II в. До н.э.-II в. н. э.. При этом не весь материал, содержащийся в сборнике, может относиться именно к указываемому периоду. Относительно новыми признаются первая и последняя (XII) главы. Из остальных глав более древними считаются II-VI главы. Но и в них имеются стихи, которые признают позднейшими добавлениями.

     Причины создания памятника:

1) Удовлетворение потребностей государства в регулировании родоплеменных отношений в новых государствах, которые возникали в VI-V вв. до н.э. в Индии, в долине Ганга.

2) Особенности экономического, полит, культурного развития Древней Индии. 

2. Общая характеристика  памятника. 

     В Древней Индии понятие “право”  было неизвестно. Жизнь индийцев подчинялась  скорее этическим, чем правовым нормам.

     При этом эти нормы носили явный отпечаток религии.

     В источниках права Древней Индии  особое место принадлежит дхармашастрам - сборникам религиозно-правовых предписаний. Нормы поведения одновременно наполнены религиозным, моральным и правовым содержанием. Появление дхармашастр связано с социально-классовым расслоением. Первое  упоминание о законах Ману относится к 9-му  веку до н.э. Современным исследователям  законы  Ману  известны  лишь  в списках 3-го века до н.э.

     Полное  название - Manavadharmasastra (sastra - откровение; dharma - разум, идея, закон, право, нравственность, религия пр.). Поэтому часто данный памятник именуется “Откровения царевича  Ману”.

     Законам Ману принадлежит особое место среди  дхармашастр. Законы Ману закрепляли рабство и др. формы эксплуатации. Собственно праву посвящены главным образом VIII и IX главы. Делается попытка систематизировать нормы права, при этом смешиваются частные правонарушения и преступления.

     В законах Ману прослеживается определенная логика изложения материала, но нет  еще выделения отдельных отраслей права, норму права нельзя отделить от религиозной и моральной нормы. Указывается наследственно-профессиональный характер варн.

     Законы  Ману состоят из 2685 статей, написанных в форме двухстиший (шлок). Немногие статьи имеют непосредственное правовое содержание (8-9 главы). Всего 12 глав.

     Главное в законах Ману - закрепление существующего  варнового строя. Здесь подробно описывается происхождение, согласно религиозному учению варн, указывается на наследственно-профессиональный характер варн, определяется назначение каждой варны, привилегии высших варн. Особенностью законов Ману является религиозная окраска всех его положений.

     Правовое  регулирование в период создания законов Ману в Индии хорошо понимали разницу между собственностью и владением и охране частной собственности уделялось большое внимание.

     Было 7 способов возникновения права собственности - наследование, получение в виде дара или находки, покупка, завоевание, ростовщичество, зарплата, милостынь. Также был способ “давность владения” - 10 лет, только при законном подтверждении  человек из владельца превращался  в собственника. Если у добросовестного  приобретателя обнаруживалась украденная вещь, то она возвращалась законному владельцу.

     Основной  вид собственности - земля (земли - царские, общинные и частные). Царь не был  собственником всей земли, но он охранял  землевладельцев и получал за это налоги. Наиболее важное движимое имущество - рабы, скот, инвентарь (наверное сельскохозяйственный). Община стремилась ограничить частное землевладение.

     Закрепление кастового строя. Кастовый характер права усматривается в системе преступлений и наказаний. Лица высших варн (2-рожденные) несли меньшую ответственность за преступления, чаще всего - покаяние, штраф. Тяжесть уголовной репрессии падала на шудр , людей из низших каст, обездоленных. Брахман за убийство нес покаяние - ему брили голову, вор из низшей касты умерщвлялся. Брахман за убийство шудры платил штраф, равный стоимости вороны, собаки.

      

     Публичное право по законам  Ману

        По  преданию, когда  мир   не  имел царя,  люди  в   ужасе  разбежались  в   разные  стороны. Тогда  Брахма  назначил  людям  царя. Царь  обладал  совершенными  качествами,  он  был   подобен  богу,  но  собственно  богом  не  являлся. Царь имел  абсолютное  право  суда,  сбора  налогов,  издания нормативных актов.

        В помощь  царю  назначалось  7-8  советников,  знающих  Веды  брахманов. Кандидаты  проходили   тщательную  проверку  на  благонадежность.  В   царском  совете  царь  сначала  выслушивал  мнение

каждого  советника  в отдельности, затем - всех  вместе,  и  самостоятельно  выносил  решение.

     Местная  власть так  же,  как  и  у  древних  германцев  и славян  строилась  по  военному  принципу: каждая  территориальная  единица  должна  была  предоставить определенное  количество ополченцев.

        Царь  назначал  старосту для  10 деревень,  затем - для  20, 100. 1000 деревень = город.

     Налогами  облагались   некоторые  животные,  виды  деревьев  и  полезных  ископаемых,  а  также  определенный  вид  дохода. С  личности  налог  не  взимался.  Размер налога колебался от 15 до 16.

        Существовали т.н. литургии - общественно   полезные  работы,  как-то постройка   укреплений,  каналов, дорог   и пр. По  законам  Ману  царь  имел  право  на  1 день работы  населения  в  месяц.

        По  Артхашастре  царь  обязан  защищать  своих подданных и поддерживать  мир. Он  не  имел  права делать народу  того,  чего  не  сделал  бы  самому  себе.

     Земельный  фонд  подразделялся  на  частную,  общинную  и  царскую  собственность. Отчуждение  земли  было  достаточно  свободным. 

3. Варновое деление древнеиндийского общества по законам Индии.

     Разложение  первобытнообщинного строя и  развитие общественного и имущественного неравенства привело к появлению  сословий - варн. Все свободные стали делиться на группы, не равные по своему обществен­ному положению, правам и обязанностям.

        С оформлением рабовладельческого  государства деление всех свобод­ных на четыре варны было объявлено извечно существующим поряд­ком и освящено религией. В соответствии с Законами Ману существовали следующие варны:

• брахманы - члены жреческих родов;
• кшатрии - военная аристократия;
• вайшьи (вайшии) - свободные полноправные общинники;
• шудры - низшая варна, неравноправные члены общества.

        Образ жизни каждой варны был сформулирован в специальных законах - дхармах. С течением времени сословия становились все более замкнутыми. Это­му способствовали:

• строгая эндогамность - заключение браков между представителями од­ной варны;
• определенная, наследственно закрепленная профессия;
• поклонение одним богам.

        Переход из одной варны в другую строго запрещался. Ограничивалась возможность смешанных браков, устанавливалось разное материальное возмещение за убийство лица в зависимости от его принадлежности к определенной варне: за проступки члена высшей варны по отноше­нию к члену низшей полагалось более мягкое наказание, и наоборот. Впоследствии, с превращением свободных общинников в зависимых крестьян, вайшьи стали по значению приближаться к шудрам, а две первые касты - касты знати - обособились от двух низших.

     1) Варна брахманов. Их называли авадхья - неприкосновенные. Формированию варны жреческой верхушки брахманов способствовала монополизация ими на определенном этапе исторического развития отправления религиозных церемоний, знание ведических гимнов. При этом, брахманы, выполнявшие жреческие функции и знающие священное учение занимали наиболее почетное место в обществе. По официальным представлениям, брахман - высший из людей. Его занятие - изучение священных книг, участие в суде и управлении, выработка законов и предписаний. Ему принадлежит все, что он видит, он может «потребовать все, что захочет» (по крайней мере, в рамках закона). Наблюдение за сменой времен года, разливами рек и прочими явлениями, наблюдение, столь необходимое для руководства общественно-экономической жизнью, являлось ещё одной функцией выходцев данной варны. Изгнание и острижение - единственные наказания, которые могут быть применены к брахману.

     2) Варна кшатриев. Вторая варна - это варна кшатриев, воинов, военной и светской аристократии, из её среды выходили цари, военачальники, сановники. Согласно системе варн, кшатрии должны были взимать налоги с крестьян и пошлины с купцов, торговцев и ремесленников.

     Особая  воинская верхушка, - кшатрии начала складываться в процессе завоевания ариями речных долин Северной Индии. В эту категорию первоначально  входили только арии, но в процессе ассимиляции завоеванных племен эта варна иногда пополнялась местными вождями и главами родовых групп, на что, в частности, указывает существование в Древней Индии особой категории «вратья -кшатриев» -, т. е. кшатриев по обету, а не по рождению. Здесь, таким образом, тесно взаимодействовали как внешние, так внутренние процессы начавшегося разложения родового общества у завоеванных и завоевателей.

     Вместе  с тем племенные вожди и  некоторые чужестранные правители  были ассимилированы в брахманское  общество как второразрядные кшатрии, а в послегуптскую эпоху их стали звать раджпутами, причем место раджпута в их иерархии зависело от того, из какого племени он происходил. В маурийский период к кшатриям, сосредоточившим в своих руках военную, политическую и экономическую власть, стали относить в основном тех, кто принадлежал непосредственно к царскому роду и к категории привилегированных наемных воинов.

     Обособлению кшатриев среди своих соплеменников - вайшьев-простолюдинов способствовали представления, что кшатрии - полновластные  распорядители богатства, приобретаемого войной, в том числе и рабов-военнопленных.

     Царь  в Др.Индии происходил из варны кшатриев, т.к. царь – военный предводитель.

     3) Варна вайшьи. Название третьей варны - вайшьи произошло от слова виш - народ, племя, поселение. Это основная масса трудового люда, земледельцев, крестьян, ремесленников и торговцев - подлинный демос. В хозяйствах богатых общинников трудились безземельные наемные работники, представители «неприкасаемых» каст, которые в основном и создавали прибавочный продукт, присваиваемый различными категориями эксплуататоров, рабы. Вайшья чаще всего как полноправный общинник-землевладелец сам мог быть эксплуататором.

     4) Варна шудры. Четвертую варну составляли шудры. В их среде - обнищавшие, оставившие общину крестьяне, чужаки, отпущенные на волю рабы, но рабский труд в решающих отраслях экономики Древней Индии значительной роли не играл. Шудра мог иметь семью, его дети наследовали имущество, путь к обогащению не был ему закрыт каким-либо запрещением. И тем не менее он не свободен.

     Шудру можно продавать и покупать. Даже отпущенный своим господином, он не освобождается от обязанности услужения, «ибо они рождены для него». Он тот, «чье имущество может быть отобрано хозяином». В глазах закона шудра  нечестив, общения с ним надо избегать, его наказывают строже, ему запрещены  религиозные обряды. Так, в дхармасутрах шудры устраняются от участия в жертвоприношениях, которые становятся прерогативой высших варн, они не проходили обряда посвящения - «второго рождения», на которое имели право только свободные члены общины, называвшиеся «дважды рожденными» - двиджати. Такое право имели представители варн брахманов, кшатриев и вайшьи. Второе рождение они приобретали, изучая Веды – религиозные книги. При чем, чем выше варна, тем ниже возраст, чтобы изучать веды.

     Представители разных варн носили одежду разного цвета: брахманы – белую, кшатрии – красную, вайшьи – желтую, шудры – черную.

     По  разным версиям происхождение варн объясняется по-разному.

1. Официальная  версия. Ману создал варны из частей своего тела: из уст –брахманов, из плеч – кшариев, из рук – вайшьий, из ступней – шудр.

2. Ученые объясняют  принадлежность к той или иной  варне своим происхождением. Брахманы и кшатрии, по их мнению, происходят от ариев, а шудры – это коренное население.