Пророк Мухаммад – его жизнь и учение

    Заключение.

    В миросозерцании Мухаммада и в  основанной им религии отсутствует  идеал человеческого совершенства или совершенного соединения человека с Богом - идеал истинной богочеловечности. Мусульманство требует от верующего не бесконечного совершенствования, а только акта безусловной преданности Богу. Вера Мухаммада ставит первое условие истинной духовной жизни на место самой этой жизни. Ислам не говорит людям: будьте совершенны, как Отец ваш небесный, т.е. совершенны во всем; он требует от них только общего подчинения себя Богу и соблюдения в своей натуральной жизни тех внешних пределов, которые установлены божественными заповедями. Религия остается только неизменной основой и неподвижной рамкой человеческого существования, а не его внутренним содержанием, смыслом и целью.

    В отличие от христианства, ислам развивался в условиях религиозно – политической слитности, так что его авторитетами были сами политические и одновременно религиозные вожди – пророк, халифы, эмиры, представители власти на местах. Любой чиновник обязан был согласовывать свои действия с нормами Корана и шариата, т.е. считаться с ролью духовенства, с силой религии. Ислам послужил мощным импульсом развития такого феномена, как «мусульманский мир», который вырос на обширной территории Ближнего Востока с мощной политической структурой и высокоразвитой цивилизацией. Успехи и достижения арабской культуры воздействовали на многие страны, в том числе и на культурные центры христианской Европы. Кроме арабских стран ислам исповедуется в Индии, Китае, Индонезии. От арабских государств Северной Африки ислам распространился в соседние негритянские страны и продвигается дальше на юг. Из многих религиозных систем современного мира ислам является одной из наиболее значительных сил.

    Несмотря  на обилие в исламе различных течений, главными из которых являются суннизм  и шиизм, среди всех мусульман  существует довольно стойкое представление  о принадлежности к единой общности людей, объединенных общей верой, общими традициями, общей начальной историей и общими интересами в современном мире.

    Для понимания исторической социальной роли ислама важна проблема соотношения  государства и духовенства. В  исламе нет ни церкви, служащей посредником между человеком и Аллахом, ни духовного сословия, обладающего особой благодатью; духовная и светская власть в исламской теории, да отчасти и на практике — нераздельны.

    И в конце опять вернусь к  тому, с чего начинала работу - к пророку Мухаммаду. В предании о его ночной поездке в Иерусалим рассказывается, как в "доме поклонения" пророку после молитвы были предложены три чаши: одна с медом, другая с вином и третья с молоком, и он выбрал из них последнюю.

    Между языческой чувственностью (мед) и христианской духовностью (вино) ислам в самом деле есть здоровое и трезвое молоко: своими общедоступными догматами и удобоисполнимыми заповедями он питает народы, призванные к историческому действию, но еще не постигшие высших идеалов человечества. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    Список  литературы.

1. Джон Гилкрист. Мухаммад — пророк ислама. //  http://www.answering-islam.org/Russki/Authors/Gilchrist/Muhammad/glava2.htm
2. Галазны П. Н. История государства зарубежных стран., М., Юрид. лит-ра, 1980
3. Ислам. Краткий справочник., Наука, М. 1983
4. Ким Г. Ф. Ислам. Идеология, право, политика и экономика., М., Наука, 1985
5. Мухаммад – последний Божественный Посланник // http://www.shianet.ru/articles/mukhammad__poslednijj_bozhestvennyjj_poslannik/mukhammad__poslednijj_bozhestvennyjj_poslannik/