Принятие христианства на Руси

Но самым важным последствием принятия христианства явилось  то, что оно послужило мощным стимулом для ознакомления Руси с византийской культурой. Через Византию из глубины  веков в Древнюю Русь активнее начало проникать и влияние мировой  цивилизации, в том числе наследие античного мира и Ближнего Востока.

Не менее крупные  последствия имело крещение и  в области просвещения. Тут, конечно, большее значение имело то обстоятельство, что еще лет за сто до крещения Киевской Руси христианство было принято  в Болгарии и что греческие  миссионеры, боровшиеся там и в  Чехии с католическим влияниями, способствовали выработке славянского  алфавита и переводу христианских культовых  книг на славянский язык. Таким образом. Киевская Русь получила тотчас по крещении письменность на славянском языке. Уже  при Владимире была сделана попытка  организации школы. Ученики были принудительно избраны из детей  «народной чади», т.е. из верхних  слоев дворни.

Вся светская литература шла под знаком церковной, поскольку  феодальная наука Византии была клерикальной, но все-таки расширяла кругозор, будила мысль, толкала к самостоятельной  работе. И действительно, произведения, переведенные с греческого языка, становятся источниками собственной, киево-новгородской литературы. Это собственную, туземную литературу создают представители  самой образованной части населения  —духовенства, воспитанного на византийских литературных образцах. Священник княжеского села Берестова Илларион выступает  со своим замечательным с точки  зрения требований византийской риторики словом «о благодати», заканчивающимся  красноречивым и очень хорошо построенным панегириком в честь  «блаженного»князя Владимира и  его сына Ярослава.

В период, определяемый концом Х и XI веков, когда в Приднестровье  складывались феодальные отношения, христианство явилось большой социальной силой, способствовавшей ускорению и углублению этого процесса: оно было проводников в Киевской Руси высокой феодальной культуры Византии и содействовало установлению культурных связей с западноевропейскими государствами.

Крещение оказало  огромное влияние на культурную жизнь  страны, в частности на развитие техники в Киевской Руси под влиянием греческого христианства. В земледелии оно выразилось в значительном повышении  техники огородничества. Этому, несомненно, способствовало повышение потребления  овощей, которое стимулировалось  и многочисленными постами, установленными христианскими аскетическими учениями, и требованиями монастырского жития. То, что в значительной мере культура многих овощей занесена была из Византии вместе со студийским уставом показывает происхождение названий многих из них.

Еще очевиднее  влияние византийского христианства в области строительной техники. С каменной стройкой в Киеве познакомились  на примере церквей, которые строились  по заказу князей греческими архитекторами. От них узнали технические приемы кладки стен, выведения сводов и  купольных покрытий, использования  колонн или каменных столбов для  их поддержания и т.д. Способ кладки древнейших киевских и новгородских церквей —греческий. Не случайно названия строительных материалов в древнерусском  языке все заимствованы от греков. И первые каменные постройки светского  характера, вроде каменного терема, вероятно, построены теми же греческими архитекторами, которые строили  церкви, и что древнейшая постройка  такого типа приписывалась легендой первой христианской княгине—Ольге. Другим образцом светской постройки могут  служить «Золотые ворота», воздвигнутые Ярославом, от которых сохранились  только развалины, не дающие представления  об их былом великолепии.

Такое же влияние  оказало принятие христианства на развитие ремесел. Техника резьбы по камню, как  показывают орнаментация мраморных  капителей Софийского собора с переплетающимися листьями и крестами и гробница Ярослава в стиле древнехристианских саркофаков, заимствована из Византии для церковных  целей. Греческая мозаика стала  употребляться для украшения  церковных зданий и, может быть, дворцов. То же надо сказать и о фресковой  живописи. Если в области мозаики  и фрески Киевская Русь оставалась долгое время в зависимости от греческих мастеров, то «в некоторых  видах художественной промышленности ученики-русские,- отмечает И. Грабарь, - сравнялись со своими учителями-греками, так что трудно отличить перегородчатые работы от византийских образцов». Таковы работы по финифти (эмаль) и скани (филигрань). Тем не менее русские работы показывают «хорошо усвоенный стиль византийских образцов,а их тематика в большинстве  случаев церковная»(4).

Особенно ярко влияние византийского крещения выразилось в художественной области. До нас сохранились поразительные  по своей художественной ценности образцы  архитектурного искусства Киевской Руси первых времен христианства, навеянные  лучшими образцами византийского  строительства эпохи его расцвета. Источники, откуда черпались греческими архитекторами (а что именно греческие  архитекторы строили первые храмы, об этом мы имеем совершенно точные указания в современной литературе) творческие мотивы их построек в Киеве, Новгороде, Чернигове, служат такие  шедевры мирового искусства, как  собор св. Софии и так называемая Кахриэ-Джами с ее галереями, залитыми мозаикой, к Константинополе, собор св. Софии в Солуни, собор в Дафни, близ Афин.

Крещение Руси ввело ее тесным образом не только в семью христианских славянских государств, но и в целом в систему  христианских стран Европы с их культурными  достижениями. Обогатилась русская культура и имеющими глубокие исторические традиции достижениями стран Ближнего Востока и, конечно культурными сокровищами Византии. Русь выиграла от союза с Византией, но вместе с тем Руси и в дальнейшем приходилось оказывать постоянное сопротивление политическим и церковным притязаниям Византийской империи, стремившейся подчинить Русь своему верховенству. Тем не менее Владимир, креститель Руси, чувствовал свою державу полноправной среди других христианских народов мира, «яко же увидеша страны хрестьяньския»(4).

Список  использованной литературы:

Платонов С. В. "Лекции по русской истории", С.- Петербург, сенатская типография, 1913.

Ключевский В. О. "Курс русской истории" ч.1, Москва, "Мысль", 1987.

Гордненко Н.С. "крещение Руси", Ленинград, 1984.

"Христианство  и Русь", Москва, 1988.

Филист Г. М. "Введение христианства на Руси: предпосылки, обстоятельства, последствия", Минск, "Беларусь", 1988.

Соловьев С. М. Сочинения, кн.1, "Мысль", 1988.

Карамзин Н.М. "Предание веков".

Татищев В. Н. "История  Российская", т.2, Москва, 1962.

Щапов Я. Н. "Церковь  в древней Руси", политиздат, 1989.