Объ и племен князем Олегомединение восточнославянских земель

Варяги  еще играли некую, и подчас очень  большую, иногда решающую роль, но уже  в качестве одного из элементов древнерусского общества. Они были составным, и далеко не главным элементом тех классово-господствующих сил древнерусского общества, которые  складывали и создавали русское  государство. Они были, так сказать, 'одними из', а не единственными... В  этой привычной им, социально родственной, среде норманны охотно и быстро растворялись. Женясь на русских, эти скандинавские  воины бесповоротно садились на русскую  почву и русифицировались часто  уже во втором поколении.

Но  пока древнерусская государственность  была слаба, пока существовало собственно несколько крупных государственных  политических образований, множество  слабых племенных княжений и море родов и общин во главе со 'старейшинами', пока не было единой русской державы, до тех пор норманнские искатели славы и наживы на отдельных этапах становились силой, способной навязать древнерусскому обществу свою власть'.

4.Объединение  восточно-славянских  земель и племён  князем Олегом.

879 году Олег стал новгородским  князем, а в 882 году (по летописи  Нрестора) он отправился походом  на Киев. С ним пошли многие  воины из славянских и неславянских  племен древнерусского Севера: варяги, чудь, словены, меря, весь, кривичи.  По пути на юг Олег захватил  Смоленск и Любеч и поставил  в городах своих наместников.  Нестор указывает, что в Киеве  тогда правили князья Аскольд  и Дир. Олег хитростью выманил  обоих из города и убил. Произошло  это на склонах Венгерской  горы (на ней сейчас расположен  парк "Аскольдова могила"). По  Нестору, Олег спрятал воинов  в ладьях, а сам подошел к  Киевским горам, неся княжича  Игоря на руках. "Мы купцы,  идем к грекам от Олега и  княжича Игоря. Придите к нам,  к родственникам своим..." Когда  же Аскольд и Дир пришли, все  спрятанные воины вскочили и  убили их. И стал Олег князем  Киевским, и молвил: "Пусть будет  Киев матерью городам русским". Насколько эта история правдива - неизвестно, но точно известно, что Аскольд и Дир не княжили  вместе - Дир был князем после  Аскольда. Историки и литературоведы  отмечают выразительный фольклорный  характер этого летописного сказания. Но как бы то ни было, а  вокняжение новгородского князя  Олега в Киеве является фактом. Это примечательное событие символизировало  объединение Северной Руси с  Южной и начало создания восточнославянского  государства.

 
Под тем же 882 годом, сразу же после  рассказа о захвате Олегом Киева, Нестор сообщает, что Олег пошел  походом против независимых от южного государственного центра племен Северного  Запада. Он начал "ставить города" в землях словенов и кривичей и  обложил данью эти племена. Основание  и перестройка опорных пунктов  княжеской власти в землях кривичей и словенов, а также наложение  дани означало распространение на земли  северо-западных славянских племен княжеской  власти и государственной системы  налогообложения. Интересно, что Олег обложил данью и своих земляков - новгородских словенов, что свидетельствует  о том, что государственная целостность  и государственный порядок для  Олега были выше личных симпатий.

 
Следующими шагами княжения Олега  были мероприятия, направленные на расширение государственной территории Киевской Руси. Сначала он начал войну с  древлянами, которых победил и  обложил тяжелой данью ("брал из них по черной кунице"). Потом Олег покорил северян, обложил их данью  и запретил платить дань хазарам: "Я враг им и платить вам  не нужно". Дальше Нестор повествует о стремительном подчинении князем еще одного союза племен: "Послал Олег к радимичам, спрашивая: "Кому даете дань?" Те ответили: "Хазарам". И сказал Олег: "Не давайте хазарам, а платите мне". Подчинение племенных  союзов древлян, северян и радимичей, согласно Нестору, князь осуществил за три года (883-885 гг.), но это маловероятно. Настоящее подчинение этих племенных  союзов длилось значительно дольше, а Нестор, как и другие летописцы, которые почти не имели под  рукой письменных источников, а пользовались фольклорными памятками, наверное, для  удобства изложения свели эту  борьбу до трех лет. Следующие 22 года (885-907) правление Олега в Киеве летописцы  как будто забыли. Опять в летописях  Олег упоминается под 907 годом в  связи с большим походом на Византию.  
Вероятно, в период с 883 по 907 годы Олег занимался подчинением не только древлян, северян и радимичей, но и чуди, и мери, и вятичей, и хорватов, и дулибов, и тиверцев - все эти племена князь взял с собой в поход на Царьград в 907 году. Кроме того, все это время у Руси был очень грозный враг - хазары. Кому не известны слова Пушкина: "Как ныне сбирается Вещий Олег отмстить неразумным Хазарам".

5.Экономика,политическое  устройство и социальная  структура Древнерусского  государства. Становление  раннефеодальных  отношений.

Социально-экономический  строй 
Управление

а) князь; 
В. Л. Янин и М. Х. Плешковский усматривают в новгородской республике нечто финаменальное, совершенно непохожее на социально - политическую организацию древнерусских княжеств, в частности Киевского княжества, где господствовала якобы монархическое начало. П. Толочко пишет о том, что "верховным главой" в Киеве являлся великий князь. Правда, известную роль играло и вече: "При сильном киевском князе вече была послушным придатком верховной власти, при слабом - зависимость была обратной. Другими словами, в Киеве XI-XIIвв. существовали, дополняя друг друга, а нередко и вступая и в противоречие, орган феодальной демократии (вече) и представитель монархической власти (великий князь) " Формирование территориальных связей, складывание города - волости (города - государство) более или менее хорошо прослеживается на материалах, относящихся к истории Киевской земли. Под 996г. летопись сообщает о том, что старая система родовой защиты начинает давать сбои. Владимир как представитель отживающего строя ищет пути решения этой проблемы. С летописью перекликается известная былина об Илье Муромце и Соловье - разбойнике. В образе Соловья следует видеть не "столько придорожного грабителя, сколько представителя косных сил родоплеменного строя. " Прав Б. А. Рыбаков, отметивший, что соловей - не обычный разбойник на большой дороге, который живет за счет проезжих торговых караванов. Можно сказать, что образ Соловья порожден эпохой формирования территориальных связей. Родовой строй уходил в прошлое отнюдь не безболезненно, подчас отчаянно сопротивлялся. Весьма характерно упоминание летописью бедняков и нищих, живых в Киеве во времена Владимира: "И сотвори (Владимира. -Авт.) праздник велик... болярам и старцем градским, и убогим раздая именье много". я5 я0Князь "повеле всякому нищему и убогому приходите на двор князь и взимает всяку потребу питье и яденье, и от скотьниць кунами". Эти убогие и нищие конечно, явление нового времени периода распада старого родоплеменного единства.

б) община; 
В коллизиях гибели родоплеменного строя рождалась новая киевская община, которая властно заявляет о себе со страниц летописи. 
Это, несмотря на то, что летописец стремился в первую очередь отразить деятельность князей. 
В 980г. Владимир, собрав огромную рать, по шел на своего брата Ярополка княжившего в Киеве. Ярополк не мог "стати противу, и зат ворился Киеве с людьми своими и с Блудам". Владимиру удалось склонить к измене Блуда. И стал Блуд "лестью" говорить князю: "Кияне слются к Владимеру, глаголюще" Преступай к граду, яко предамыти Ярополка. Побегни за град. " Напуганный Ярополк "побежал", а Владимир победно "вниде в Киев". Отсюда ясно, что уже в этот ранний период положение князя в Киеве в немалой мере зависело от расположения к нему городской массы. Поэтому не выглядит неожиданной и история, произошедшая с тмутараканским Мстиславом, когда он "приде ис Тъмутороканя Кыяву, и не прияма его кыне" Князья, правившие в конце X на чале XIвв. считались с растущей силой городской общины, стремились ее как-то ублажить. Не случайно Святополк скрывая от киевлян смерть Владимира, а сев на стол, созвал "кыян" и "нача даяти им именье". После убийства Бориса и Глеба, он также "созвав люди, нача дояти овем корзна, а другим кунами, и раздая множество". Крепнущая городская община держала в поле зрения и религиозный вопрос, Князь Владимир предстает на страницах летописи в окружении не только дружинном, но и народном. Вместе с "людьми" он совершает языческие жертвоприношения. Особенно важно подчеркнуть причастность "людей" киевской общины к учреждению христианство на Руси. Они присутствуют на совещании по выбору религии, подают свой голос, избирают "мужей добрых и смысленных" для заграничного путешествия с целью "испытания вер". В одной из скандинавских саг говорится о том, что по вопросу о вере русский князь созывает народное собрание. При решение важнейших вопросов князья должен были считаться с мнением городской общины. Внимательное отношение к городской общине станет еще понятнее, если учесть, что она обладала военной организацией, в значительной степени независимой от князя. Вои, городское ополчение - действенная военная сила уже в этот ранний период. Именно с воями князя Владимир "поиде противу" печенегам в 992г. я525 я0Любопыт но, что в легенде, помещенной в летописи под этим годом, героем выставлен не княжеский дружинник, а.. нама - кожемяка - выходец из простонародья. В 997г. Владимир не сумел вы ручить белогвардейцев, поскольку "не бебовой у него, печенег же множьство много". Без народного ополчения (воев) справиться с печенегами было невозможно. Вои активно участвовали и в междоусобных княжеских распрях. Не зря советники Бориса Владимировича говорили ему: Се дружина у тобе отьня и вои. 
Пайди, сяди Кыеве на столе отни". Вои так же служили опорой Ярославу в его притязаниях на Киев, а Святополку для отражения яросла вовых полков

в) вече; Так начинался процесс формирования волост ной общины в Киевской земле. Особый интерес представляет события  в Киеве в 1068-1069гг., в которых  перед нами выступает достаточно конституированная городская община. Так пик ее самовыражение - вече, т.е. сходка всех свободных жителей  Киева и его окрестностей. 
Возмущенные, требующие оружие киевляне собираются на торговище. Из слов летописца явствует, что "людье", собравшиеся на вече, сами принимают решение вновь сразиться с по ловцами и предъявляют князю требование о вы даче коней и оружие. То есть проявляется не зависимость веча по отношению к княжеской власти. В событиях 1069-1069гг. киевская община действует как вполне самостоятельный социум, ставящий себя на одну доску с княжеской властью. Вместо изгнанного Изяслава киевские "людье" сажают на стол Всеслава. 
Что касается состава киевлян, изгнавших Изяслава, то к этому вопросу имеется несколько точек зрения. М. Н. Тихомиров и Л. В. Черепин считали, что термин "людье киевтии" обозначает торговоремесленное население Киева. Б. Д. Греков писал о том, что "движение киевлян 1068г. против Изяславича в основном было движением городских масс". В то же время он замечая: "Но не только в XIв, а и позднее трудно отделить городскую народную массу от сельского населения. Необходимо допустить, что и в этом движении принимало участие сельское население, подобно тому, как это было в 1113г. в Киеве". Несколько иначе к решению этого вопроса подходит В. В. 
Мавродин: "Кто были киевляне - "людьи кы евстии? " Это не могли быть ни киевская боярская знать, ни воины киевского "полка", ни тем более княжеское дружинники, так как и те, и другие, и третьи не нуждались ни в оружии, ни в конях. Нельзя также предложить, что под киевлянами "повести временных лет" следует подразумевать участников битвы на берегах Альты, потерявших в бою с половцами и все свое военное снаряжение и коней. Пеш ком и безоружными они не могли бы уйти от быстроногих половецких коней, от половецкой сабли и стрелы. Прибежали в Киев жители окрестных сел, спасавшиеся от половцев. Они-то и принесли в Киев весть о том, что половцы рассыпались по всей киевской земле, жгут, убивают, грабят, уводят в полон. Их-то и имеет в виду "Повесть временных лет", говорящая о киевлянах бегущих от половцев в Киев. " На Киевском вече вечники без князя обсуждают сложившуюся обстановку, изгоняют одного правителя и возводят на княжеский стол другого, договариваются о продолжении борьбы с врагом, правят посольства. В событиях 1068-1069г. г. вече вырисовывается как верховный орган народоправства, возвышающейся над княжеской властью.

г) система 
Что касается системы "старший "старший город - пригороды", то первые ее - пригороды". проявления мы замечаем в начале XIв. Летописец сообщает: "Болеслав же винеде в Киев с Святополком. И рече Болеслав: "Разведете дружину мою по городом на покоръм", и быть та ко. "Здесь, судя по всему, упоминаются пригороды Киева. Захват главного города означает распространение власти и на пригороды. Из Киева Святополк отдал распоряжение: "Елико ляхов по городам, избиваибтея". И избиша ляхы. "В летописном рассказе о с бытиях 1068-1069г. г. есть еще одна любопытная деталь, ярко характеризующая городскую общину. Изгнав Изяслава "киевляне "двор же княхь, разбиша, бесчисленное множество злата и серебра кунами и белью. "Такого рода явления мы встречаем и в других землях. Князья на Руси существовали в значительной степени за счет кормлений - своеобразной платы свободного населения за отправление ими общественных служб, происхождение которой теряется в далекой древности. Все это способствовало выработке взгляда на княжеское добро как на общественное отчасти достояние, чем и мотивировано требование, предъявленное князю киевлянами: дать и оружие и коней. Князья в Киевской Руси должны были снабжать народное ополчение конями и оружием. Итак, под 1068-1069г. г. летописец разворачивает выразительную картину деятельности киевский волостной общины. Становление киевской общины осуществлялось на путях утверждения демократизма социально-экономических отношений. Не даром князья апеллируют к мнению общины даже в вопросах внутрекняжеского быта. В 1096г. 
"Святополк и Володимер послата к олгови, глаголюща аще: "Поиде Кыеву, да поряд поло жим о Русьстей земли пред людьми градьскими, да быхом оборонили Русьскую землю от пога ных. "Олег, "послушав злых советников", надменно отвечая: "Несть мене лепо судити епископу, ли игуменом, ли смердом". Последняя фраза говорит о многом. Во-первых, она намекает, что за "людьми градскими" скрывались демократические элементы, почему Олег и уподобил их смердам. Во-вторых, из нее следует, что князь приглашался в Киев не только для выработки совместных действий против "поганых", но для разрешения межкняжеских споров, где "людям градским" наряду с епископами, игуменами и боярами предназначалось быть посредниками. В дальнейшем "кыяне" переходят к активным действиям, указывающим на широкие полномочия киевской общины. То центральное место, которое занимало вече в социально-политическом механизме Киевской волости в середине XIIв. определяется не только его социальным составом но и тем кругом вопросов, который оно решало. В компетенции вече находились вопросы, касающиеся войны и мира, избрания князей. Более того, эта компетенция распространялась даже на назначение судебно-административных "чинов".