Культура Киевской Руси IX-XII вв.

Новосибирский государственный  аграрный университет

Юридический факультет

Кафедра истории и политологии 
 
 
 
 
 
 

РЕФЕРАТ 

Культура  Киевской Руси IX-XII вв. 
 
 
 
 
 
 
 
 

                                                 Выполнила: 

                                                    Курс 1

                                                            Группа 713

                                                                                  Факультет юридический 

                                               Проверила: Акопьянц А.С.

                                                 Дата

                                                      Оценка

                                                        Подпись 
 
 

                                                                  
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Новосибирск

2008 

 

ОГЛАВЛЕНИЕ 
 

ВВЕДЕНИЕ…………………………………………………………….3 

ГЛАВА 1. Культура Киевской Руси

1.1.  Особенности  культуры Русского Средневековья………………5 

ГЛАВА 2. Основные направления русской культуры

2.1. Фольклор  ………………………………………………………….7

2.2. Письменность  и просвещение……………………………………8

2.3. Общественно-политическая мысль и литература……………….9

2.4. Архитектура……………………………………………………...13

2.5. Живопись…………………………………………………………17

2.6. Пение и  музыка…………………………………………………..20 

ЗАКЛЮЧЕНИЕ……………………………………………………….23 

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ……………………………………………25

 

ВВЕДЕНИЕ

Слово культура принадлежит к числу  наиболее часто встречающихся. Оно  существует практически во всех языках и употребляется в самых разных ситуациях, причем часто в различных  контекстах. Споры среди ученых вокруг понятия «культура» ведутся уже не одно столетие, но особенно они активизировались в последние десятилетие. И хотя до сих пор как в отечественной, так и зарубежной науки не выработано единого определения этого феномена, все же наметилось некоторое сближение позиций - многие исследователи подошли к пониманию культуры как сложного, многокомпонентного явления, связанного со всем многообразием жизни и деятельности человека. По существу, в понятие «культура» включают все, создаваемое трудом и творческой энергии человека: средства труда, технические изобретения и научные открытия; язык, письменность и литературу; религиозный или атеистические представления, нормы морали и политические системы; произведения искусства и способы общения людей и т.п. Однако культура – это не только система ценностей, но и динамичный процесс раскрытия и развития способностей личности в ее сознательной деятельности в определенном историческом контексте. Именно развитие человека, а также его отношение к самому себе и другим людям, к природе и ко всему окружающему миру можно считать общей мерой уровня культуры конкретной исторической эпохи. Важным критерием историко-культурного прогресса являются цели, возможности и способы распространения и использования культурных ценностей среди различных социальных слоев.

Таким образом, культура – это исторически  развивающаяся, многоликая, многослойная, система созданных человеком  материальных и духовных ценностей, социокультурных норм и способов их распространения и потребления, а также процесс самореализации и раскрытия творческого потенциала личности и общества в различных сферах жизни.

Культурное  бытие человека неотделимо от его  природного и общественного бытия. Иногда соответственно двум основным сторонам человеческой деятельности вводятся понятия материальной и духовной культуры, хотя деление это весьма условно. Возникшая на самых ранних стадиях развития общества культура неотделима от его истории. Каждая эпоха, каждый народ вносили и вносят лепту в фонд мировой культуры, образуя процесс исторической преемственности, сочетая традиции и новаторство, порождая богатство и многообразие этого социального феномена. Вместе с тем культура прошлого органически входит в жизнь современного человека. Таким образом, культура выступает и в качестве внешнего выражения коллективной памяти народа, и как способ человеческого бытия в мире, и как мир, творимый человеком.

История культуры, понимаемая как целостная  система, предполагает комплексное  изучение различных ее областей (науки, техники и образования, быта и фольклора, общественной мысли и литературы, искусства и др.) и выступает как синтезирующая дисциплина по отношению к многочисленным наукам и отраслям наук, изучающим отдельные стороны историко-культурного процесса (искусство ведение, филология, этнология и др.). Предметом истории русской культуры - одной из составных частей мировой культуры - является изучение общих закономерностей историко-культурного процесса, а также выявление и исследование частных, национальных закономерностей развития культуры и особенностей ее функционирования в данных исторических условиях. Но история культуры, в отличие от теоретических наук (философий, социологий), изучает явления культуры в их конкретности – не только закономерные, но и случайные, наряду с высочайшими взлетами творческого гения – повседневную жизнь обычного человека и т.п.

   
 
 
 
 
 

ОСОБЕННОСТИ КУЛЬТУРЫ РУССКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ

   Русское средневековье охватывает  длительный период – со времени  образования Киевской Руси (IX в.) до XVII в., когда в условиях господства феодальных производственных отношений началось становление капиталистического рынка. Истоки же средневековой культуры восходят к самобытной культуре восточнославянских племен докиевского периода. Конечно, за столь длительный промежуток времени культура претерпела немало изменений. Если к тому же учесть местные особенности развития различных территорий, населенных восточными славянами, станет понятно многообразие культурных явлений и форм, дошедших до нас от этой эпохи. И все же в них есть нечто общее. К числу наиболее характерных черт средневековой культуры вообще и русской в частности относится исключительно сильное влияние религии на все ее сферы. Причем в условиях длительной борьбы  двух укладов, патриархального и феодального, имела место и борьба двух форм религиозного мировоззрения – языческого и христианского (период так называемого двоеверия), что налагало печать противоречивости и двойственности на всю русскую культуру на протяжений веков. Не менее существенными особенностями средневековой  культуры являлись традиционализм и локальность (замкнутость), которые вполне соответствовали господству консервативных форм хозяйствования основной массы населения Руси и разобщённости людей и земель, существовавшей в условиях натурального хозяйства. Наконец, авторитарность мышления средневекового общества – черта, столь живучая в России и выходящая за хронологические рамки средневековья, в значительной мере может быть связана с длительным господством внеэкономического принуждения (прежде всего в виде крепостного права ) в отношений основной массы населения, Существенными чертами средневекового искусства, в основном обслуживавшего религиозные потребности общества, были преимущественное следование канону и имперсональность.

         Первые упоминания о славянах в греческих, римских, арабских и византийских источниках относятся к рубежу 1 тыс.н.э. К VI – VIII вв. в условиях нараставшей внешней опасности протекал процесс политической консолидации восточнославянских (поляне, древляне,  северяне, кривичи, вятичи и др.) и некоторых неславянских племен (весь, меря, мурома, чудь), завершившийся образованием Древнерусского государства – Киевская Русь (IX в.). Формируясь на основе культурных традиций восточного славянства, древнерусская культура в то же время активно взаимодействовала с культурами других стран и народов.

  Будучи одним из крупнейших государств средневековой Европы, оно простиралось с севера на юг – от побережья Ледовитого океана до Черного моря, с запада на восток – от Балтики и Карпат до Волги. Таким образом, Русь исторически представляла собой контактную зону  между Скандинавией и Византией, Западной Европой и Арабским Востоком. Византийское влияние не было ни всеобъемлющим, ни постоянным. Наиболее интенсивными культурные связи Руси с Византией были в период с конца X в. до середины XII в. Значительным было воздействие византийской культуры на высшие слои общества, гораздо меньше его испытывали широкие слои населения. Особенно сильно это влияние проявлялось в области церковной идеологии, канонического права, культового изобразительного искусства. Но взаимодействие культур не сводилось к рабскому подражанию или механическому соединению разнородных элементов. Обладавшая собственным культурным потенциалом, дохристианская Русь творчески усваивала влияние извне, что обеспечило ее органичное  вхождение  в общеевропейский историко-культурный ландшафт и породило «вселенскость»¹  как характернейшую черту русской культуры. В результате объединения восточнославянских племен постепенно сложилась древнерусская народность, обладавшая известной общностью территории, языка, культуры и явившаяся колыбелью трех братских народов – русского, украинского и белорусского

ФОЛЬКЛОР

Языческое мировоззрение нашло свое художественное выражение в народном творчестве еще в дохристианскую эпоху. Позднее, в период двоеверия, языческая традиция, гонимая в сфере официальной идеологии и искусства, нашла прибежище именно в фольклоре, прикладном искусстве и т.п. Несмотря на официальное неприятие дохристианской культуры, именно взаимовлияние языческой и христианской традиций в домонгольский период способствовало «обрусению»  византийских художественных норм и таким образом созданию самобытной культуры средневековой Руси.

   С незапамятных времен развивалась  устная народная поэзия древних  славян. Заговоры и заклинания, пословицы и поговорки, отражавшие древнейший быт; загадки, часто хранящие следы древних магических представлений; обрядовые песни, связанные с языческим земледельческим календарем; свадебные песни и похоронные плачи, песни на пирах и тризах. С далеким языческим прошлым связано и происхождение сказок.

    Значение исторических жанров  фольклора все более возрастает  с образованием государства и  с началом складывания древнерусской  народности. На протяжении многих  поколений народ создавал и хранил своеобразную «устную» летопись в виде прозаических преданий и эпических сказаний о прошлом родной земли. Устная летопись предшествовала летописи письменной и послужила одним из ее основных источников.

Особое  место в устном народном творчестве занимали «старины» - былинный эпос. Былины не создавались единой волей, единым творцом, это искусство коллективное. Переходя из уст в уста, они подвергались все новым способам восприятия, понимание и даже перетолкованиям. на многовековом  пути их существования путем устной передачи неизбежны потери и смысловые разрывы, искажения и случайные наслоения. Поэтому существуют весьма не равноценные в художественном отношении варианты былин.

  Былины  киевского цикла, связанные с  Киевом, с Днепром Славутичем, с  князем Владимиром Красно Солнышко, богатырями, начали складываться в X-XI вв. В них по-своему выразилось общественное сознание целой исторической эпохи, отразились нравственные идеалы народа, сохранились черты древнего быта, событий повседневной жизни. При этом следует иметь в виду, что соотношение персонажей и степень исторической документальности бытовых элементов былин определяются той ролью, какую они выполняют в контексте повествования: имеют ли они существенную роль в построении сюжета или являются принадлежностью стиля, средством поэтической выразительности.

   Устное народное творчество явилось  не только самоценным явлением  культуры, но и неисчерпаемым  источником образов и сюжетов,  веками питающим русскую словесность. 
 

    ПИСЬМЕННОСТЬ  И ПРОСВЕЩЕНИЕ

    Становление новой культуры началось с перевода Священного писания и богословской литературы с греческого языка «на словеньско письмо», как сообщает «Повесть временных лет», имея в виду кириллицу. Между тем письменность у восточных славян возникла значительно раньше – в эпоху формирования феодальных отношений и становления государственности.