Культура исламского востока

попытке пересмотра) религиозных мотиваций различных  аспектов светской  жизни

и лишь в незначительной мере затрагивала  собственно  богословские  вопросы.

В-третьих, отсутствие в Исламе института церкви и  духовенства,  аналогичных

христианским, наложило весьма существенный отпечаток на  характер  реформ  в

Исламе.

   Существенные  изменения  претерпела  мусульманская   судебная   система,

сложившаяся  в  средневековье,  и  в  определенной  мере  -  сама   система

мусульманского  права:  происходило   постепенное   ограничение   юрисдикции

шариатских судов; к середине XIX века на территории Османской  империи  были

окончательно разграничены сферы  компетенции  шариатских  и  светских  судов

(процесс   этот   начался   значительно   ранее).   Одновременно   с    этим

осуществляется  кодификация  норм  мусульманского  права   (свод   положений

ханафисткого права - Манджалла - был составлен в 1869-1876  годах),  в  ряде

стран  вводятся  уголовные  кодексы  и   другие   правовые   документы,   не

предусматриваемые   шариатом.   Определенные   изменения   роли   Ислама   в

общественной  жизни  (хотя  и  весьма  ограниченные)  произошли  в  связи  с

реформами  Мухаммада  “Али  в  Египте  и  политикой  танзимата  в  Османской

империи.

   Потребности   социально-экономического  развития  ставили   мусульманских

богословов и  правоведов перед необходимостью нового осмысления  целого  ряда

традиционных  положений  Ислама.  Однако  этот   процесс   оказался   весьма

болезненным и  затяжным. Это отразилось, в частности, в  полемике  по  поводу

допустимости (или  греховности) создания в мусульманских  странах  банковской

системы. Полемика разворачивалась,  с  одной  стороны,  вокруг  положения  о

взимании ссудного процента (риба’), а  с  другой  -  в  связи  с  шариатским

запретом  на  омертвение  капитала.  Наиболее  ярко  выраженную  форму   она

приобрела в Египте, где муфти  Мухаммад  ‘Абдо  в  1899  году  издал  фатву,

разъяснявшую, что  банковские вклады и взимание с них процентов  не  являются

ростовщичеством и,  следовательно,  не  относятся  к  категории  осуждаемого

риба’.  Эта  фатва  способствовала  приведению  существовавшей   системы   в

соответствие с  интересами национальной буржуазии.

   Расширение    практики    капиталистического    предпринимательства    в

мусульманских  странах  влекло  за  собой  не  только  пересмотр  шариатских

положений (как  в случае с риба’),  но  и  оживление  некоторых  традиционных

принципов,  имевших  широкое   распространение   в   период   мусульманского

средневековья,   например   мушарака    и    кирад    (принципы    торгового

сотрудничества). С другой стороны, не  редко  новые  по  содержанию  явления

воспринимались  как продолжение и развитие  мусульманской  традиции:  таковы,

например,  коммерческие  объединения,  действовавшие  в   различных   частях

мусульманского  мира  на  религиозно-общинное  основе   (торговые   дома   и

финансовые   предприятия    исма’илитов    ходжа    и    бохра,    меманов),

воспринимавшиеся   как   продолжение   средневековой    традиции    создания

мусульманских  торговых  домов,  но  которые  по  сути   свей,   имели   уже

капиталистический или полукапиталистичекий характер.

   Важнейшую  роль сыграли изменения, происходившие   в  сфере  общественного

сознания. Это касается, прежде  всего,  процесса  становления  национального

самосознания  и  возникновения  буржуазного  национализма.  В  русле   этого

процесса  получилось  новое  осмысленное  традиционное  положение  Ислама  о

единстве  всех  мусульман.  Джамал   ал-дин   ал-Афгани   формулирует   идею

солидарности  мусульман,  вылившуюся  затем  в  концепцию   панисламизма   и

получившую   широкое   распространение   по   всему   мусульманскому   миру.

Параллельно с  панисламизмом, направленным на объединение всех  мусульман  на

конфессиональной   основе,   развивается   и   мусульманский    национализм,

сторонники  которого  выступают  за  обособление  мусульманских   общин   от

представителей     других     конфессий.      Мусульманские      религиозно-

националистические  идеи имели  объективно  двойственный  характер:  с  одной

стороны, они на  определенном  этапе  способствовали  развитию  национально-

освободительного  движения, с другой - в конечном счете, оказывались  орудием

в руках наиболее реакционных сил. В целом влияние национализма  ощущалось  в

той или иной мере почти  во  всех  направлениях  мусульманской  общественной

мысли конца XIX начала XX века.

   В этот  период религиозно-обновленческие  процессы в Исламе были связаны  в

первую очередь с проблемой освоения  научно-технических  достижений  Запада.

Сторонники  реформаторского  направления  высказывались  за  модернизацию  в

установлении Ислама, тормозивших процесс  внедрения  достижений  Запада.  Им

противостояли традиционалисты, выступавшие за возрождение норм  и  ценностей

раннего  Ислама,  противясь  нововведениям  западного  образца.    По   мере

развития национального  самосознания и национально-освободительного  движения

все  более  отчетливо  стала  проявляться  политизация   Ислама   (хотя   на

протяжении  всей  истории  Ислам  никогда  не  был  оторван  от   политики),

выражавшаяся в  широком  использовании  исламских  лозунгов  в  политической

борьбе.  Религиозно-политические  движения,  возникавшие  в  шиитской  среде

(например, бабизм), вели к отпочкованию “сектантских”  общин,  в  суннитском

же Исламе они  в большинстве своем не  сопровождались  пересмотром  положений

догматики. Антиколониальные выступления нередко сопровождались обращением  к

мессианским  идеям,  объявлением  их  лидеров махди.  Для рассматриваемого

периода  характерна  также  активизация  участия   в   политической   борьбе

суфийских  братств;  на  базе  некоторых  из  них  возникают  мощные   новые

исламские  религиозно-политические   движения,   как,   например,   движение

сануситов  в  Северной  Африке.   С   братством   кадирийа   тесно   связано

антиколониальное  движение в Алжире в  середине  XIX  века  под  руководством

‘Абд ал-Кадира, принявшего титул аимр ал-му’минин.  В конце XIX и,  особенно

в начале XX века,  большой размах по всему мусульманскому  миру  приобретает

движение за реформацию Ислама,  представители  которого  вступают  в  острую

палемику и с  мусульманскими традиционалистами, и  со  сторонниками  светских

концепций  общественного  развития.  Одновременно  начинает  складываться  и

международное  исламское  движение,  основанное   на   концепции   исламской

солидарности: в 1926 году была создана  первая  международная  мусульманская

организация Всемирный  исламский конгресс (Му’тамар ал-‘алам ал-ислами).

   Качественно  новый этап в  истории   Ислама  -  вторая  половина  XX  века.

Освобождение мусульманских  народов  от  колониальной  зависимости,  создание

мировой    системы    социализма,    углубление    кризисных    явлений    в

капиталистическом  мире  поставили  принципиально   новые   проблемы   перед

представителями мусульманской общественной  мысли.  Это  отразилось,  прежде

всего, в широко развернувшейся борьбе вокруг проблемы выбора  пути  развития

освободившимися  странами,  в   ходе   которой   появляются   многочисленные

концепции   так   называемого   “третьего   пути”,    отличного    как    от

капиталистического, так и от  социалистического.  Апеллируя  к  традиционным

ценностям Ислама, мусульманские общественные деятели (как  религиозные,  так

и светские) выдвигают  тезис об исламском пути  развития  как  о  единственно

приемлемом  для  стран  распространения  Ислама.  На  его  основе  создаются

концепции  “исламского  государства”,  “исламского   правления”,   исламской

экономики”,   “исламского   социализма”   и   т.д.,   нередко    существенно

отличающиеся друг от друга в трактовках тех или  иных  вопросов,  но  имеющие

общую социальную природу - буржуазную либо мелкобуржуазную.

   Концепции  “исламского государства” подразумевают  воплощение в современных

условиях традиционной исламской модели политической организации  общества,  в

котором в той  или иной форме сочеталась  светская  и  духовная  власть  (при

признании Аллаха в качестве единственного источника  власти),  осуществлялись

бы принципы справедливого распределения доходов, регулирования экономики в

соответствии  с  предписанными  шариата  и  т.д.  В  целом   эти   концепции

представляют  собой  модернизацию  политической  и   социально-экономической

доктрин классического  Ислама с учетом специфики развития конкретной  страны.

Мероприятия по их реализации и пропаганде, носящие  название  “исламизации”,

осуществляются  как “сверху” - путем законодательного введения тех  или  иных

норм  (например,  в  Пакистане  -  введение  ‘ушра  и  заката,   исламизация

банковской системы, в Иране - провозглашение “исламского  правления”), так  и

“снизу” - в результате давления религиозно-политических  организаций,  среди

которых  наибольшую  активность  в  этом  направлении   проявляют   “Братья-

мусульмане”. Под  “исламизацией” подразумевается и процесс  расширения  числа

последователей  Ислама, происходящий в  ряде  стран  Азии  и  Африки  (прежде

всего  в  регионе  к  югу   от   Сахары),   который   нередко   искусственно

стимулируется активной деятельностью многочисленных миссионерских  исламских

центров, создаваемых  преимущественно на средства нефтедобывающих  государств

Аравии.

   Во многих  странах распространения Ислама  действуют мусульманские  партии,

играющие  нередко  важную  роль  в  политике,  например   Партия   исламской

республики в  Иране, Партия единства и развития  в  Индонезии,  Панмалайская

исламская партия в Малайзии, Джамаат-и-ислами в Индии  и Пакистане.

   В ряде  стран распространены религиозно-политических  организации  (в  том

числе  и  находящиеся  вне  закона,  например  “Братья-мусульмане”,   Партия