Киевская Русь 9-12 веков. Принятие Христианства

       Правление  Ярослава Мудрого. 

Ярослав правил 35 лет (1019-1054). Годы его  правления стали временем политического  расцвета Киевской Руси, начало которому было положено при Владимире Святом. В 1036 году у стен Киева Ярослав  окончательно разгромил печенежские  орды, и с тех пор они перестали  являть собой сколько-нибудь заметную угрозу русским землям. В память об этой великой победе на месте  решающего сражения был построен храм собора святой Софии. Воздвигая  в Киеве храм, подобный крупнейшему  храму православного мира - собору святой Софии в Константинополе, Ярослав таким образом ставил свой стольный град вровень с гордой столицей Византии. На фресках (красочных настенных росписях по сырой штукатурке) константинопольской Софии есть изображение семьи императора Юстиниана - величайшего из константинопольских государей, в киевской же Софии до наших дней сохранился фресковый портрет семьи Ярослава.

Киев времен Ярослава превратился  в один из крупнейших городских центров  всего христианского мира. Парадный въезд в город украшали великолепные Золотые ворота. В самом Киеве  имелось 400 церквей, 8 рынков и пребывало  множество народа. Киев по праву  превратился в крупнейший экономический  и политический центр государства. В нем широко велись работы по переписке  и переводу книг на русский язык, обучению грамоте.

Чтобы подчеркнуть могущество Руси, ее равенство с Византией, Ярослав, без согласования с константинопольским  патриархом, назначил на Руси главу  церкви - митрополита. Им стал русский  церковный деятель Илларион Берестов, тогда как прежде митрополиты  присылались из Византии.

При Ярославе выдающихся успехов достигло на Руси просвещение. Еще Владимир основал  в Киеве училище, которое должно было готовить для Русской земли  образованных священнослужителей. Теперь же его преемник создал училище в  Новгороде, где постигали науки  около 300 юношей. При Ярославе в Киеве  началось русское летописание, около 1050 года первая летопись появляется и  в Новгороде. Перу сподвижника великого князя, митрополита Иллариона, принадлежит "Слово о Законе и Благодати" - первый памятник русской богословской, философской и исторической мысли.

Успехи просвещения на Руси во многом стали возможны благодаря личным достоинствам ее правителя. Ярослав  был твердым христианином, сторонником "книжного почитания". Под его  контролем был осуществлен перевод  книг, привезенных на Русь из Византии. Это были богословские и исторические сочинения византийских и античных авторов. Так Русь приобщалась к  великой культуре античного мира в Византии.

При Ярославе успешно развивались  отношения Руси со странами Европы. С семьей киевского князя мечтали  породниться могущественнейшие  монархи христианского мира. Один из сыновей Ярослава, Всеволод, стал зятем императора Византии Константина IX Мономаха. Дочери Ярослава - Анна, Анастасия  и Елизавета - вышли замуж за королей  Франции, Венгрии и Норвегии. Сам  Ярослав достиг широкого международного признания.

        Социально-экономический  строй Древней Руси.

      Главным богатством  Киевской Руси была земля, которой  владели как знать, которая имела крупные земельные наделы, так и крестьяне - мелкие землевладельцы. Для Киевской Руси была характерна многоукладность экономики, где распространенной формой организации производства стала феодальная вотчина, или отчина, то есть отцовское владение, передававшееся от отца к сыну по наследству. Владельцем вотчины был князь или боярин. Одновременно в Киевской Руси проживали и крестьяне-общинники, которые не подчинялись феодалам и вели свое хозяйство самостоятельно. Они платили дань великому князю, олицетворявшему государство.

В Киевской Руси существовали группы зависимого населения: холопы, смерды, закупы, рядовичи. Холопство имело  многообразные формы. Наиболее тяжелые из них превращали свободного человека в раба. Однако в Древней Руси проблема выживания стояла так остро, что всегда находилось множество людей, для которых холопство было единственной альтернативой гибели.

    Основная масса сельского  населения, зависимого от князя,  называлась смердами. Они могли  жить как в крестьянских общинах,  которые несли повинности в  пользу государства, так и в  вотчинах. Те смерды, которые жили  в вотчинах, находились в тяжелом  зависимом положении, как правило,  не имея личной свободы. 

    Наиболее закабаленной  группой зависимого населения  были закупы. Это обедневшие, разорившиеся  крестьяне, которые вынуждены  были жить в долг. То есть  они брали у феодалов в долг "купу" - часть урожая, скота,  деньги, поэтому и назывались "закупы". Долг закуп возвращал тяжелой  работой. 

В эпоху Киевской Руси и крестьяне, и горожане, чтобы выжить, объединялись в общины, которые назывались "миром". Община помогала своим членам в беде. Она же в лице своих выборных предводителей  несла ответственность перед  государством за порядок на своей  территории, за своевременный сбор податей и исполнение других повинностей. Земля принадлежала не отдельным  крестьянам, а всей общине в целом. Община как могла старалась уберечь свою землю от захвата представителями правящего класса. Человек, потерявший связь со своей общиной, назывался изгоем. Он мог выжить, только поступив на службу к князю или продавшись в холопство, т.е. в рабство.

       Таким образом,  в социально-экономической жизни  Киевской Руси преобладал государственный  сектор развития экономики в  лице свободных крестьянских  общин, находившихся в феодальной  зависимости от великокняжеской  власти. В экономике Древней Руси  феодальный склад существовал  наряду с рабством и первобытно-патриархальными  отношениями. Все свидетельствует  о многоукладности экономики  в Киевской Руси.

"Русская Правда". Выдающимся достижением эпохи правления Ярослава, который по справедливости вошел в русскую историю под именем Мудрого, было составление письменных законов, которые получили название "Русская Правда" или же "Правда Ярослава". Позднее преемники Ярослава дополняли ее новыми статьями.

        "Русская  Правда" включала статьи законов  как гражданских, так и уголовных.  Она устанавливала судопроизводство, определяла наказания за те  или иные проступки или преступления. Из нее можно почерпнуть сведения  о социальном устройстве, нравах, обычаях русского общества того  времени. По гражданским делам  "Русская Правда" устанавливала  суд двенадцати выборных. В отличие  от сводов законов других стран  тогдашнего христианского мира "Русская  Правда" не знала применения  пыток и телесных наказаний,  хотя казнь за наиболее тяжкие  преступления существовала. В основном  приговаривали к денежным штрафам,  размеры которых зависели от  тяжести проступка и от того, кем был пострадавший. Ограничена была кровная месть, распространенная в обществе тех столетий. Таким образом, "Правда Ярослава" явилась для Руси важным юридическим памятником.

Предчувствуя близость кончины и желая предотвратить возможную борьбу за власть между своими сыновьями, Ярослав еще при жизни постарался распорядиться державным наследием. Старший сын Изяслав должен был княжить в Киеве, и братьям вменялось чтить его как главу рода. Святослав Ярославович получил в княжение Чернигов, Всеволод - Переяславль, Игорь - Владимир Волынский, Вячеслав - Смоленск. В Полоцке оставался княжить внучатый племянник Ярослава Всеслав Брячиславич. По завету отца братья сообща должны были беречь единую Русскую землю.

В 1054 году, прожив более 70 лет, великий  князь Руси Ярослав Мудрый скончался.

      Предпосылки  удельной раздробленности (вторая  половина XI - начало XII века).

       Эти предпосылки  связаны с установлением Ярославом  Мудрым нового порядка престолонаследия. Как было уже сказано, перед  смертью Ярослав Мудрый разделил  территорию государства между  своими пятью сыновьями. Это  решение Ярослава было вызвано  намерением предотвратить возможную  борьбу за власть между ними. В своем завещании он рекомендовал  своим наследникам сохранять  мир и любовь, слушаться во  всем старшего брата Изяслава. Таким образом, предлагался новый  порядок передачи престола к  старшему брату, т. е. от брата  к брату, а после смерти последнего  из княживших братьев старшему  племяннику. Он получил название "очерйдного" или "лествичного" (от слова "лестница"). Киевский престол, таким образом, должен был занимать старший в ряду Рюриковичей князь.

Однако завещанию Ярослава Мудрого  в полном объеме не суждено было осуществиться. Личные амбиции его  сыновей, жажда верховной власти, желание обогащения не дали им возможности  сохранить единство Русской земли. Опираясь на силу своих уделов, они  часто враждовали друг с другом. Между тем на южных степных  границах появился новый враг - кочевые  племена половцев. В 1068 году половцы  разгромили объединенные силы Ярославичей  в битве на реке Альке. Узнав о  поражении, возмущенные киевляне подняли  восстание против своего князя Изяслава. Обеспокоенные ростом социальных конфликтов, Ярославичи дополнили "Русскую Правду" новыми статьями, предусматривающими суровую кару за преступления против власти и собственности.

      Любечский съезд. Раздоры и вражда между князьями продолжались и после смерти в 1093 году последнего из Ярославичей - Всеволода, власть над Киевом после которого унаследовал в соответствии с лествичным порядком старейший в роду Святополк II Изяславович (1093-1113). Однако и при нем усобицы только усилились, половцы продолжали безнаказанно грабить русские земли, издеваться над населением Руси. Положение усугубляли личные качества нового князя, который, используя власть, старался приумножить свои богатства даже при помощи спекуляции и ростовщичества.

В это время наиболее авторитетным и уважаемым среди киевской знати  был внук Ярослава Мудрого князь  Владимир Всеволодович Мономах. Именно по его инициативе в 1097 году состоялся  Любечский съезд князей, на котором было решено о прекращении усобиц и провозглашался принцип "Каждо да держит отчину свою". Однако этим решениям не суждено было воплотиться в реальной жизни - усобицы продолжались и после Любечского съезда.

Владимир Мономах. Раздоры князей, половецкие набеги явились причиной народного восстания в Киеве  в 1113 году, жители которого в течение 4 дней громили усадьбы крупных  феодалов, ростовщиков и княжеских  управителей. Все это заставило  киевскую знать в начале XII века призвать на княжение внука Ярослава Мудрого - властного и авторитетного Владимира Всеволодовича Мономаха (1113-1125). Он был вынужден пойти на некоторые уступки, установив твердые нормы ссудного процента ("Устав о резях"), которые вошли в так называемый "Устав Владимира Мономаха", ставший еще одной частью "Русской Правды". Устав улучшил правовое положение купечества, регламентировал переход в холопство, определил правовое положение закупов, что свидетельствует о том, что закупничество стало очень распространенным институтом и закабаление смердов продолжало развиваться.

Владимир Мономах сумел укрепить под своей властью всю Русскую  землю, хотя дробление ее продолжалось. Он сумел объединить силы русских  князей для отпора половцам, которые  были отброшены им далеко на юг, к  предгорьям Кавказа, и на Руси наступило  относительное затишье.

Владимир Мономах значительно  поднял международное значение Руси. Сам князь был внуком византийского  императора и был женат на английской принцессе. Позднее великий московский князь Иван III, который очень почитал  Владимира Мономаха, изобрел корону русских царей, получившую в народе название шапки Мономаха. С его  именем связывают и преемственность  власти русских царей от константинопольских. При Владимире Мономахе и по его инициативе была составлена начальная русская летопись "Повесть временных лет". Он остался в памяти потомков как крупный государственный деятель, полководец, писатель и создатель законов земли русской.

После кончины Мономаха киевское княжение перешло к его сыну Мстиславу I Великому (1125-1132), который еще некоторое  время благодаря своей мудрости и решительности удерживал единство русских земель. Однако с его смертью  Киевская Русь начала быстро распадаться  на самостоятельные княжества и  земли, повторив судьбу многих варварских империй древних государств. В  результате Киевская Русь окончательно распалась на полтора десятка  отдельных княжеств-государств. В  истории Русского государства наступил период раздробленности и обособленности каждого из княжеств.

Заключение.

        Образование  государства имело важное историческое  значение для восточных славян. Оно создавало благоприятные  условия для развития земледелия, ремесел, внешней торговли, влияло  и на формирование социальной  структуры. Например, выполнение  властных функций в более поздний  период способствовало превращению  князей и бояр в землевладельцев. 

Благодаря образованию государства  формируется древнерусская культура, складывается единая идеологическая система  общества.

В рамках древнерусского государства  происходит складывание единой древнерусской  народности - основы трех восточнославянских народов: великорусского, украинского  и белорусского.

Древнерусское государство в течение  веков после своего возникновения  отбивало "волны" кочевников, принимало  удар на себя, обеспечивая тем самым  благоприятные условия для развития европейской цивилизации. С другой стороны, Русь стала своеобразным мостом, через который совершался культурный и торговый обмен между Западом  и Востоком. Однако межцивилизационное положение Руси во многом будет влиять на ее собственный путь развития, вызывая внутренние противоречия, углубляя социокультурный раскол.

          Принятие  Русью христианства явилось прогрессивным  шагом и имело важные последствия.  Правящие классы Руси получили  мощную идеологию для укрепления  господства, а христианская церковь,  будучи разветвленной политической  организацией, духовно освящала  и всячески поддерживала новый  строй. Получила распространение  христианская мораль («не убий»,  «возлюби ближнего, как самого  себя») и христианских норм  поведения - равенство всех перед  Богом, помощи бедным и др. Принятие  христианства идеологически закрепляло  единство Древнерусского государства  (объединение населения в единую  русскую народность). Наряду с  этим Русь получила славянскую  письменность и возможность осваивать  достижения византийской культуры. На Руси стала распространяться  грамотность, развиваться архитектура,  живопись, музыка, прикладное искусство  и пр. Крепли и ширились международные  связи Древнерусского государства  вплоть до династических браков  русских князей с представительницами  могущественных держав. Неизмеримо  вырос международный авторитет  Руси, которая вошла в христианский  мир.