Экономические идеи народничества и этапы его развития

Экономические идеи народничества  и этапы его  развития (П. Лавров, П. Ткачев, М. Бакунин).

Революционные народники выражали интересы угнетенного, крестьянства. В своих прокламациях, обращенных к народу, на страницах  журналов. «Вперед», «Набат» и других народники бичевали существующий общественный порядок в России, поднимали крестьянство на борьбу против остатков крепостничества, против произвола самодержавия, а также и капиталистических форм эксплуатации. В этой своей роли они продолжали революционно-демократические традиции Н. Г. Чернышевского.

Философской основой народничества явился субъективный идеализм, широко пропагандируемый одним  из самых видных народников Петром Лавровичем Лавровым (1823—1900 гг.), первоначально  членом революционной организации  «Земля и воля», затем партии «Народная воля». Лавров является основателем стержневой субъективно-идеалистической народнической теории «героев» или «критически мыслящих личностей» и «толпы». В основе этой теории лежит отрицание объективных законов общественного развития. Согласно этой теории, историческое общественное развитие определяется действиями отдельных «героев», тогда как народ является слепой инертной силой, «толпой», неспособной к самостоятельному общественному движению. Эта теория в самой своей основе содержит отрицание руководящей роли рабочего класса в революции и вообще какого бы то ни было класса как движущей силы общественного развития.

По мнению лавристов, для совершения революционного переворота в целях установления нового общественного строя достаточно, чтобы «критически мыслящие личности» — эта группа наиболее развитого меньшинства, убедила народ в необходимости этого переворота и с помощью народа совершила этот переворот.

При том  общем, что объединяет всех революционных  народников в одно идеологическое и политическое течение, — их непонимание исторической роли рабочего класса, ставка на крестьянство как движущую силу революции, непонимание объективных законов развития, процесса развития капитализма и т. д.— внутри этого течения не было единства в вопросах тактики революционной борьбы, пропаганды революционных взглядов.

Различаются два главных направления народничества  — лавризм, по имени главы направления  П. Л. Лаврова, и ткачевизм - широко распространенное народническое течение, возглавленное  Петром Никитовичем Ткачевым (1844—1885 гг.).

К народничеству  мы относим также анархизм -- бакунизм, основным представителем которого был  Михаил Александрович Бакунин (1814—1876 гг.). Однако следует иметь в виду, что бакунизм не представлял народничества  в полном смысле этого слова. Свойственный этому направлению анархизм хотя и был по своему классовому содержанию близок народнической идеологии, однако не только не разделялся основными представителями народничества -- П. Л. Лавровым, П. Н. Ткачевым и др., но и был объектом их критики. Большинство народников не поддерживало бунтарскую программу анархистов. Никто из народников, кроме бакунистов, не противопоставлял своей идеологии марксизму. Напротив, будучи идеологами русской крестьянской демократии, боровшейся против остатков феодализма, всякого рода эксплуатации и угнетения, народники приветствовали революционное учение Маркса, поддерживали личную связь с ним, способствовали распространению марксистской литературы в России. Другое дело, что они не сумели применить марксистское учение о пролетарской революции к России в силу отсутствия русского рабочего класса как класса, не поняли его исторической роли. Анархизм же, возникший на Западе как идеология мелкой буржуазии и всякого рода деклассированных элементов, был с самого начала противопоставлен марксистскому учению о пролетарской революции и диктатуре пролетариата. Воспринятый и обоснованный Бакуниным, он сыграл весьма отрицательную роль в развитии революционного пролетарского движения.

Созданная в 1868 г. бакунистами организация  «Альянс социалистической демократии»  была принята в I Интернационал. Но она  вела здесь подрывную деятельность, противопоставив марксистской революционной программе свою бунтарскую анархическую программу. В связи с этим Гаагский конгресс I Интернационала исключил Бакунина и других членов этой организации из состава I Интернационала.

Несмотря  на отрицательную роль бакунизма  и то, что он не разделялся главными идеологами народничества, анархизм Бакунина оказывал большое влияние на русскую революционную молодежь 70-х годов. Это влияние под действием лавристов и ткачевистов очень быстро ослабло, но не исчезло совсем. Кроме того, во взглядах Лаврова и Ткачева, хотя они и выступали против анархизма в целом, были некоторые элементы анархизма. В. И. Ленин отметил, что народничество как общественное течение никогда не смогло отмежеваться от анархизма. На этом основании бакунизм и рассматривается как особое специфическое направление народничества.

Бакунин был революционером, требовавшим  свержения самодержавия путем крестьянских бунтов. Он считал, что крестьянство готово к социальной революции, и  задача русской передовой интеллигенции  состоит лишь в том, чтобы возглавить крестьянские бунты.

Эти идеи Бакунина явились основанием «хождения  в народ», откуда и произошло название направления — «народники». Бакунизм с самого начала обрекал революционную  борьбу на провал, так как, помимо ошибочной  ставки на крестьянство, которое в силу своей классовой двойственной природы не может быть руководящей силой революции, Бакунин и его последователи отрицали какую-либо четкую революционную организацию, которая возглавила бы революционную борьбу. Бакунин и его последователи совершенно неверно понимали содержание социалистической революции. Они, как анархисты, выступали против всякого государства, в том числе и диктатуры пролетариата. Вместо диктатуры пролетариата бакунисты пропагандировали идею свободной федерации рабочих ассоциаций и земледельческих общин, в основе которой лежала бы абсолютная свобода индивидуума, свобода личности. Эта свободная федерация предполагала отсутствие всякого государственного политического устройства. Экономической основой этой будущей свободной ассоциации бакунисты считали передачу всей земли земледельческим общинам и всех орудий производства -- рабочим ассоциациям.

В «Нашей программе», написанной М. А. Бакуниным  и Н. И. Жуковским, передача земли  общинам и всех капиталов и  орудий производства рабочим ассоциациям рассматривается как два коренных положения, характеризующих экономическую основу будущего общества. «Основой экономической правды,— читаем мы в «Нашей программе», — мы ставим два коренных положения: земля принадлежит только тем, кто ее обрабатывает своими руками, — земледельческим общинам. Капиталы и все орудия работы — работникам -- рабочим ассоциациям».

Само  по себе выдвинутое требование о передаче всей земли и всех орудий производства трудящимся было прогрессивно, Оно  диктовало критическое отношение к частной собственности и капитализму в целом.

Однако  осуществление этого требования мыслилось бакунистами утопически. Вместо требования революционной замены частной собственности общественной, общегосударственной, бакунисты придавали  решающее значение отмене наследования, как якобы основы ликвидации частной собственности.