История правовых и политических учений

     Вместе  с тем Конфуций не отвергал полностью  значения законодательства, хотя, судя по всему, последнему он уделял лишь вспомогательную  роль.

     Уже вскоре после своего возникновения  конфуцианство стало влиятельным течением этической и политической мысли в Китае, а во II в. до н. э. было признано в Китае официальной идеологией и стало играть роль государственной религии.

     Основатель  моизма Мо-цзы (479-400 гг. до н. э.)развивал идею естественного равенства всех людей и выступил с обоснованием договорной концепции возникновения государства, в основе которой лежит идея принадлежности народу верховной власти.

     В этих целях он по-новому трактовал  традиционное понятие «воля неба»  и подчеркивал, что «небо придерживается всеобщей любви и приносит всем пользу». Всеобщность, присущая небу, которое играет в моизме роль образца и модели для человеческих взаимоотношений, включает в себя признание равенства всех людей.

     Следование  небесному образу Мо-цзы называл  также «почитанием мудрости как  основы управления». Важным моментом такого мудрого управления является умелое сочетание «наставления народа с наказаниями». Ссылаясь на примеры прошлого, Мо-цзы подчеркивал, что власть должна использовать не только насилие и наказание, но и нравственные формы воздействия на людей.

     В приисках «единого образа справедливости»  Мо-цзы выдвинул идею договорного  происхождения государства и  управления. Идея единой для всех справедливости и единой законодательной власти своим острием была направлена против произвола местных властей и сановников, против «больших людей – ванов, гуннов», устанавливающих свои порядки, прибегающих к жестоким наказаниям и насилию, что по смыслу договорной теории Мо-цзы, противоречит всеобщему соглашению о верховной власти и ее прерогативе устанавливать единый и общеобязательный «образец справедливости».

     Важное  место в учении Мо-цзы занимает требование учета интересов простого народа в процессе управления государством.

     Основные  идеи древнекитайского легизма изложены в трактате IV в. до н. э. «Шан цзюнь шу» («Книга правителя области Шан»). Ряд глав трактата написан самим Гуньсунь Яном (390-338 гг. до н. э.), известным под именем Шан Ян. Этот видный теоретик легизма и один из основателей школы «законников» был правителем области Шан во времена Циньского правителя Сяо-гуна.

     Шан Ян выступил с обоснованием управления, опирающегося на законы и суровые  наказания. Шан Ян замечает, что люди придерживающиеся подобных взглядов, могут «лишь занимать должности  и блюсти законы, однако они не способны обсуждать вопросы , выходящие за рамки старых законов».

     В целом вся концепция управления, предлагаемая Шан Яном, пронизана  враждебностью к людям, крайне низкой оценкой  их качеств и уверенностью, что посредством насильственных мер их можно подчинить желательному «порядку» Причем под «порядком» имеется ввиду полнейшее безволие подданных, позволяющее деспотической центральной власти мобильно и без помех манипулировать ими как угодно в делах внутренней и внешней политики.

     Существенное  значение в деле организации управления Шан Ян и его последователи наряду с превентивными наказаниями придавали внедрению в жизнь принципа коллективной ответственности. Причем этот принцип, согласно легистам, выходил за круг людей, охватываемых семейно-родовыми связями, и распространялся на объединение нескольких общин – на так называемые пятидворки и десятидворки, охваченные круговой порукой. Внедренная таким путем система тотальной взаимослежки подданных друг за другом сыграла значительную роль в укреплении централизованной власти и стала существенным составным моментом последующей практики государственного управления и законодательства в Китае.

     Легистическое воззрение, кроме Шан Яна, разделяли  и развивали многие видные представители  влиятельной школы фацзя.

     Попытки исторического подхода к закону придавали легистской концепции в целом большую гибкость и содействовали ее приспособлению  к нуждам политической практики и законодательного процесса. Одновременно, как мы видели, предпринимались попытки легистской переинтерпретации ряда идей даосизма и конфуцианства с целью использовать все идеологически влиятельные и регулятивно значимые  концепции управления в интересах бюрократически-централизованной власти.

     В результате всех этих усилий уже ко II в. до н. э. официальная государственная идеология  в Древнем Китае совмещала в себе положения как легизма, так и конфуцианства, причем последнему нередко, по существу, отводилась роль привлекательного фасада и прикрытия. Подобный идейно теологический симбиоз различных концепций управления и правопонимания сыграл значительную роль во всем последующем развитии государства и права  в Китае.

     Список  литературы 

     1. История политических и правовых  учений: Учебник для вузов/ под  ред. В.С.Нерсесянца – М.: Изд.  НОРМА, 2001

     2. История политических и правовых учений: Учебное пособие для Высших учебных заведений/ под ред. В.И.Власова – Ростов н/Д.: Феникс,