Исторические условия возникновения и особенности общественного строя древневосточного государства

 

С окончательным оформлением рабовладельческого государства деление всех свободных на четыре варны было объявлено извечно существующим порядком и освящено религией. По наиболее распространенной богословской версии, бог Брахма - творец всего существующего - сотворил брахманов из своих уст, кшатриев - из рук, вайшьев -из бедер и шудр - из ступней. Для каждой варны была сформулирована своя дхарма, т.е. закон образа жизни, определяющий морально-нравственные представления, нормы поведения.

 

Древнеиндийское государство возникло как рабовладельческое, тем не менее  в праве отсутствует отчетливое противопоставление свободных и рабов. Касты заслоняют собой классы. Рабский труд в решающих отраслях экономики Древней Индии значительной роли не играл.

 

Законы Ману выделяли семь источников рабства: военный плен, рождение в  рабстве, раб подаренный, купленный, полученный по наследству, раб в силу наказания и раб за содержание (видимо, самопродажа).    •

 

Рабов продавали, уплачивая при  этом пошлину в 20-25% от стоимости, сдавали  в наем, закладывали и т.д. Потомство  рабыни считалось собственностью хозяина.

 

Существенной особенностью древнеиндийского рабства было наличие государственного законодательства, направленного на ограничение произвола хозяина  по отношению к рабам. Например, запрещалось  продавать детей-рабов без родителей; хозяин при использовании труда раба обязан был учитывать его кастовое положение.

 

Индийские рабы могли иметь семьи, собственность, право на наследование, право собственности на получаемые дары. Свободный, становясь рабом, не терял своих семейных, родовых и кастовых связей.

 

Особенностью древнеиндийского рабства  является его неразвитость. Наряду с рабовладельческими отношениями  продолжали сохраняться значительные пережитки первобытнообщинного  строя.

 

В дхармашастрах в одних случаях  проводятся различия между рабами и шудрами, между рабами и лицами, находящимися в

услужении, в других эти различия отсутствуют. Слово "даса" в 

Законах Ману (X, 32) одновременно обозначает и раба, и лицо,

находящееся в услужении. Связано  это было с тем, что рабство  в 

Древней Индии было одной из форм зависимости, но далеко не

единственной. Здесь широко были представлены многочисленные

переходные социальные формы, промежуточные  социальные состояния (от свободных, но неполноправных беднейших слоев  населения рабам).

 

Наиболее характерная общая черта, отличающая раба от других  эксплуатируемых, - это отсутствие права на свою личность: он был вещью в образе человека, полностью находящейся во власти другого. В Древней Индии так же, как и в античных странах, считалось само собой разумеющимся право хозяина распоряжаться жизнью и смертью раба.

 

Правовое регулирование имущественных  отношений 

 

А) Во времена правления Хаммурапи частная собственность достигла высокого уровня развития. В Вавилоне существовали различные виды земельной собственности: были земли царские, храмовые, общинные, частные. И царским и храмовым хозяйством управлял царь, и это был важнейший источник дохода. Царская земля раздавалась в пользование издольщикам. Значение царского хозяйства было велико в области торговли и обмена. Государственная земля распределялась на правах условного держания. Знать могла сдавать ее в аренду небольшими участками. Почти также использовали землю территориальные общины, основная часть их земли делилась на наделы с примерно одинаковой доходностью.

 

Б) Царствование Хаммурапи отмечено интенсивным развитием частной собственности на землю, чему в немалой степени способствовало расширение сети каналов. Частное землевладение было различным по своему объему. Земли могли свободно продаваться, сдаваться в аренду, передаваться по наследству, о каких-либо ограничениях со стороны общины источники не упоминают.

Особый правовой режим существовал  в отношении имущества воинов (имущество «илку»). Имущество Илку было изъято из оборота. В соответствии со статьей 40 кодекса Хаммурапи устанавливалось два исключения: его можно было продавать, во-первых, тамкарам; во-вторых, другим покупателям с тем, что покупатель принимает на себя уплату в казну сборов.

 

В период создания законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением. При этом охране частной собственности уделялось значительное внимание. Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находка, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение.

Среди основных видов собственности  законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. В законах Ману говорится, что если царь взимает налоги, не охраняя подданных, то он немедленно идет в ад. За незаконное присвоение чужой собственности накладывался большой штраф, а присвоившего чужую землю объявляли вором.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. Лишь сам собственник земли решал вопрос о своей земле, которую он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое имущество. Наиболее значительным из него были рабы, скот, инвентарь.

В законах Ману упоминается о рассмотрении судебных споров о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах.

 

В) В законах Хаммурапи имеется ряд статей, регулировавших аренду земли, которая играла, очевидно, большую роль в земельных отношениях того времени. Аренда была краткосрочной (на один или два года). Законодательство, определяющее отношения между хозяином земли и арендатором, способствовало развитию хозяйства. Если арендатор не обрабатывал взятую землю, то он должен был уплатить хозяину поля исходя из объема урожая, выращенного соседями.

Кроме аренды поля, сада, законы Хаммурапи  упоминают о различных видах  имущественного найма помещения, домашних животных, судов, повозок, рабов. Законы устанавливали не только плату за наем вещей, но и ответственность  в случае потери или гибели нанятого имущества. Был широко распространен договор личного найма. Кроме сельскохозяйственных рабочих, нанимали врачей, ветеринаров, строителей. Довольно подробно законы Хаммурапи регулировали договор займа. Характерной чертой законодательства в этом вопросе является стремление оградить должника от кредитора и предотвратить долговое рабство.

В условиях существования частной  собственности как на движимое, так  и на недвижимое имущество большое  развитие получил договор купли-продажи. Продажа наиболее ценных предметов (земли, построек, рабов, скота) осуществлялась в письменной форме (на глиняных табличках) при свидетелях. Кроме названных законодательство Хаммурапи знает договоры хранения (поклажи), товарищества, мены, поручения. Законы Хаммурапи предусматривают обязательства из причинения вреда.

 

 

В период создания законов Ману в Индии уже хорошо понимали разницу между собственностью и владением. При этом охране частной собственности уделялось значительное внимание. Законы указывают семь возможных способов возникновения права собственности: наследование, получение в виде дара или находка, покупка, завоевание, ростовщичество, исполнение работы, а также получение милостыни. Древней Индии был известен и такой способ приобретения права собственности, как давность владения (10 лет). При этом подчеркивалось, что только при законном подтверждении человек из владельца превращался в собственника. Приобретать вещь можно было только у собственника. Запрещалось доказывать право собственности ссылкой на добросовестное владение.

Среди основных видов собственности  законы называют землю. Земельный фонд страны составляли земли царские, общинные, частных лиц. В законах Ману говорится, что если царь взимает налоги, не охраняя подданных, то он немедленно идет в ад. За незаконное присвоение чужой собственности накладывался большой штраф, а присвоившего чужую землю объявляли вором.

Вмешиваться в дела собственника запрещалось. Лишь сам собственник земли решал  вопрос о своей земле, которую  он мог продать, подарить, заложить, сдать в аренду. Законы Ману охраняют и движимое имущество. Наиболее значительным из него были рабы, скот, инвентарь.

В законах Ману упоминается о  рассмотрении судебных споров о границах между общинами, об общинных колодцах, каналах.

Обязательства. Обязательственные отношения получили в законах Ману довольно тщательную разработку. В основном в законах говорится об обязательствах из договоров. Наиболее подробно описывается один из древнейших договоров — договор займа. Закон твердо устанавливает нерушимость и преемственность долговых обязательств. Если должник не мог уплатить долг в срок, он должен был его отработать. При этом кредитор, принадлежавший к низшей касте, не мог заставить отрабатывать долг должника, принадлежащего к высшей касте. Лицо более высокого происхождения, чем кредитор, отдавало долг постепенно. После уплаты долга с процентами должник становился свободным. В случае смерти должника долг мог перейти на сына и других родственников умершего.

В Маурийскую эпоху широко применялся труд свободных наемных работников (кармакаров), поэтому законы Ману уделяют значительное внимание этому виду договора. По своей варновой принадлежности наемные работники в основном относились к шудрам, но, вероятно, среди них были и разорившиеся свободные общинники и ремесленники, принадлежавшие к вайшьям. Кармакары, занятые на земледельческих работах, получали часть урожая. Условия заключения договора зависели от работодателей. Неисполнение договора влекло штраф, и жалованье виновному не выплачивалось.

В Древней Индии был известен и договор аренды земли. Этот договор получил распространение в связи с проникновением в общину процесса имущественной дифференциации.

Договор купли-продажи также упоминается  в законах Ману. Договор считался действительным, если совершался в присутствии свидетелей, а в качестве продавца выступал собственник вещи. Закон устанавливал определенные требования к предмету договора и запрещал продавать товар плохого качества, недостаточного по весу. Упоминается в законах Ману договор дарения.

Устанавливая положения, регулирующие отдельные виды договоров, законы сформулировали и некоторые общие для всех правила. Так, договор являлся недействительным, если был заключен пьяным, безумным, ребенком, старым рабом, неуполномоченным. Законам Ману известны были и обязательства из причинения вреда. В качестве основания для возникновения такого обязательства указывались порча имущества, вред, причиненный движением повозки по городу. При этом виновный должен был возместить причиненный ущерб и уплатить штраф царю.

 

7. Регулирование брачно-семейных  отношений в СХ и ЗМ

 

Брак был действительным только при наличии письменного договора, заключенного между будущим мужем  и отцом невесты. Семейные отношения  строились на главенстве мужа. Жена за неверность подвергалась суровому наказанию. Если жена была бесплодна, муж мог иметь побочную жену. Однако замужняя женщина не была бесправна: она могла иметь свое имущество, сохраняла право на приданое, имела право на развод, могла вместе с детьми наследовать имущество после мужа.

  Неверность  со  стороны   жены  каралась  смертью  (п. 129).  Были  установлены  подробные   правила  для  разбирания  обвинений  такого  рода  (п. 130  - п. 136).  При  определенных  обстоятельствах  она  могла   быть  и  оправдана,  например,  в  п. 134  говорится:  "Если  человек будет уведен  в плен, а в его доме нет средств для пропитания, то его жена  может войти в дом другого;  эта женщина не виновна". Здесь Хаммурапи поступил  мудро,  включив в судебник  такую статью,  ибо в условиях  частых  войн  того  времени,  пленение,  видимо,  случалось  достаточно  часто,  а  так  как  большинство  семей  жило,  скажем  так,  ниже  среднего  уровня  и  мужчина  был  единственным  кормильцем,  то  отсутствие  подобной  статьи  могло  бы привести просто к  сильному сокращению  населения  и,  соответственно,  падению  силы  государства. При  возвращении  же  война  из  плена,  его  жена  возвращалась  к  нему,  что  сказано  в  п.  135,  но  это  правило  не  распространялось  на  ее  детей, рожденных от другого.  В этом  пункте  прямо так и говорится: "дети  следуют за их отцами". Это может свидетельствовать о том,  что эта женщина могла войти в дом другого человека, уже имея собственных детей, и в случае возвращения своего мужа  из  плена  эти  дети,  конечно  же,  уходили  назад  вместе  с  ней,  но  она  не  могла  забрать  с  собой  детей  рожденных  от  человека,  который  ее  содержал  все  это  время.

 

      Дворцовый  раб   или  раб  мушкенума  могли   жениться  на  свободных,  и  их  дети  считались свободными  (п. 175 Вдова такого  раба,  если  она была  свободной имела право забрать свое  приданое  и половину  совместного нажитого  имущества "для своих детей" (п. 176).  Вторая  половина  отходила к господину умершего раба.  Характерно,  что  дети  в  этом  именуются  не  "детьми  раба",  но  "ее  детьми".  Прочие  рабы,  видимо  не  имели  и  этих  скромных  привилегий.