Древняя Спарта: история и законодательство

      Голосование в собрании было примитивным: граждане расходились в разные стороны, после  чего на глаз определяли большинство. Избрание должностных лиц производилось криком: за кого громче кричали, тот и считался избранным.

      В темной избе, стоявшей на самой площади, наглухо запиралось несколько человек. Они должны были отмечать по порядку  силу крика. По окончании "голосования" эти наблюдения сопоставлялись с порядковыми номерами баллотировавшихся. Аристотель, проводя сравнение этого способа с обычным для Афин поднятием рук, называет спартанские выборы "детскими".

      Совет старейшин, или герусия, состоял  из. 28 членов-геронтов, избиравшихся в  собрании. Они занимали места пожизненно и не были ответственны за свои действия. Геронтом можно было сделаться не ранее чем по достижении 60-летнего возраста.

      Герусия рассматривала и подготовляла законопроекты, осуществляла суд по уголовным делам.

      Цари  были членами герусии. Как таковые они должны были подчиняться ее решениям. Функции царей ограничивались военными, религиозными и некоторыми судебными делами. С течением времени в Спарте появилась и приобрела решающее влияние на дела государства коллегия эфоров, состоявшая из пяти человек, избиравшихся народным собранием сроком на год.

      Эфоры созывали народное собрание, совет  старейшин и предлагали им вопросы  для обсуждения. Они руководили всей внутренней и внешней политикой. Они следили за неуклонным исполнением  законов. Они могли предавать суду не только граждан, но и должностных лиц. Судебные тяжбы по гражданским делам были их непосредственной компетенцией (с этого, между прочим, началась сама история эфората). Отчитывались эфоры только перед своими преемниками.

      Чем можно объяснить особенности общественного и государственного строя Спарты? Укажем на самое главное:

      а) живя в окружении численно превосходящей, остро враждебной массы илотов, спартанцы  вынуждены  были. превратить свой город в постоянно действующий военный лагерь. Власть в лагере должна была принадлежать немногим;

      б) той же опасностью было вызвано упорное  стремление спартанской общины предотвратить  возникновение имущественного неравенства (а значит, и несогласий);

      в) земледельческий характер общины и  примитивность ее внутреннего устройства препятствовали до известного времени появлению той социальной силы, которая могла бы взять на себя переустройство общества и государства на демократических началах и ускорить ликвидацию остатков первобытнообщинного строя (как это было в Афинах).

      В. Основные черты афинского права

      Судебное  устройство и судопроизводство

      1. Основным источником афинского  права в период расцвета демократии  был закон. Его строгое соблюдение  признавалось непременным элементом  демократии.

      В гражданской присяге молодого афинянина говорилось: "И я буду слушаться власти... и повиноваться установленным законам... и если кто-нибудь будет отменять законы или не повиноваться им, я не допущу этого, но буду защищать их один и вместе со всеми".

      Древнейшей  систематизацией афинского права считаются законы Драконта, относящиеся к VII веку до н. э. Известны они своей непомерной жестокостью; укравшие овощи и плоды несли то же наказание, что и отцеубийцы, - смертную казнь.

      "Когда  Драконта спросили, - пишет Плутарх, - почему он за большую часть преступлений назначил смертную казнь, он, как говорят, отвечал, что мелкие преступления, по его мнению, заслуживают этого наказания, а для крупных он не нашел большего".

      При Солоно законы Драконта были отменены, за исключением нескольких постановлений об убийстве. С тех пор афинское право оставалось несистематизированным. Значительная часть его была, как и в прежние времена, неписаным обычаем. Производя суд, гелиэя могла создавать каждый раз новую- норму, руководствуясь убеждением.

      После того как Греция была завоевана Филиппом Македонским (отцом Александра), Афины и многие другие полисы потеряли свою независимость. Тем не менее каждый город имел собственное право, во многом отличавшееся от права других городов. Как бы ни рассматривались судебные споры, они должны были решаться на основе местного права.

      Когда в результате объединения Греции под властью Македонской монархии аттический (афинский) язык стал господствующим, оттеснив другие диалекты, законы и  указы стали писаться на этом языке  и притом по одной и той же "общей форме".

      Публиковались декреты на специальных стелах - вертикально поставленных каменных досках - или на табличках. Хранились  они в здании городского управления. Можно было заметить, пишет историк  эллинизма В. Тарн, что, чем декреты были незначительнее по своему содержанию, тем они были многословнее.

      С этого же времени появляются в  Греции настоящие, то есть профессиональные, юристы, поскольку требовалось знание права всех основных ее городов, а  это было делом нелегким.

      2. Имущественные правоотношения достигли в древних Афинах высокой степени развития. Собственник имущества имел ничем не стесненное право распоряжения землей, скотом, рабами и прочим своим добром. Широкое распространение денежных отношений, особенно ростовщичества, позволяло накоплять большие состояния.

      В IV веке до н. э. самым богатым человеком  в Греции считали некоего Дифила. У него было 160 талантов. Средним  состоянием было приблизительно 1/5-1/4 таланта.

      Частная собственность, возведенная в ранг "священной и неприкосновенной", охраняется самыми суровыми мерами. Воровство наказывается, как правило, смертной казнью.

      Термин "священный и неприкосновенный" возник в Древней Греции. Он был  применен первоначально к тем  городам и храмам, которые добились признания их земли и собственности неприкосновенными во время войны, свободными от ареста и пр.

      Особую  разработку получают обязательственные  правоотношения, главным образом  способы обеспечения займов: залоги (в том числе ипотека), задаток, поручительства третьих лиц и  т. д.

      3. Уголовное право Афин по сравнению  с гражданским правом было  менее развито. Ранее всего  это проявляется в пережиточном  сохранении институтов и представлений  доклассовой эпохи, особенно кровной  мести.

      Афинский  гражданин Эвфилет (IV в. до н. э.) узнал  от служанки о неверности своей жены. Застигнутый на месте преступления ее любовник Эратосфен бросился к семейному очагу, чтобы, ухватившись за него, быть (по обычаю) в безопасности, но Эвфилет сбил его с ног. В присутствии свидетелей Эратосфен был связан и сознался в вине. Он просил взять выкуп. Но разгневанный муж, уповая на закон, его оправдывающий, хладнокровно убил Эратосфена.

      Речь  Эвфилета в суде присяжных, написанная знаменитым оратором Лисием, поражает сознанием правоты поступка и  его полной безнаказанности.

      Дела  о ранениях, увечьях, оскорблениях, кражах, а также все дела об убийствах  и прелюбодеяниях могли быть предметом  рассмотрения в суде не иначе как  по заявлению заинтересованной стороны.

      Оскорбление и даже убийство посла считались  преступлениями против религии: личность посла находилась под защитой богов.

      Среди государственных преступлений наиболее тяжкими считались: государственная  измена, покушение на демократический  строй правления и безбожие. Виновные в этих преступлениях наказывались смертью.

      Строго различались убийства умышленное, которое влекло за собой смертную казнь, и неосторожное, или случайное, наказанием за которые было изгнание из государства.

      Крайне  разнообразны применявшиеся судами наказания. Среди них четвертование, разрывание деревьями и животными, осуждение на голодную смерть. Самым гуманным было, по-видимому, отравление - способ, которым был казнен философ Сократ.

      Древнегреческий драматург Эсхил перечисляет  в трагедии "Эвмениды" наказания:

      тут храм - не место лобное, где плетью бьют, Выкалывают очи, рубят головы, Камнями поражают, четвертуют, рвут, Скопят, увечат, с долгим воем корчатся Посаженные на кол...

      Тюремное заключение было только предварительным. Тюрьмами, как об этом пишет Плутарх, служили подземелья, куда не проникал ни свет, ни воздух, без окон и дверей.

      Широко  применялись бесчестящие наказания, лишение прав гражданства.

      В некоторых полисах, например Гортине (О.Крит), прелюбодея увенчивали венком из шерсти в знак его распущенности (намек на козлоногих сатиров). Он лишался, кроме того, имущества и гражданских прав.

      В наказании видели главным образом  страдание, мучение. Страх перед  мучением - главное, что должны внушать человеку закон и суд. В этом - путь к справедливости.

      Эсхил в трагедии "Агамемнон" пишет: "Страданьем учит нас правды суд  по божьи жить".

      Определение наказания зависело от тяжести преступления, а также таких характеристик  участия в преступном деянии, как покушение, приготовление, подстрекательство, соучастие. Афинскому уголовному праву хорошо известно понятие смягчающих вину обстоятельств. Все это было показателем относительно высокой юридической культуры, немыслимой без тех успехов, которых достигли в Афинах философия, искусство, науки.

      В известном деле Ореста, убившего из мести мать, хор, непременный участник древнегреческой трагедии, упрекает Аполлона в том, что это он подстрекал сына убить мать: "Единый ты преступник".

      4. Рассмотрению дела в афинском суде предшествовало предварительное следствие. Обвинитель и обвиняемый могли давать показания, требовать допроса свидетелей, представлять вещественные доказательства. Показания запечатывались в специальный сосуд и в таком виде представлялись в суд.

      Основным  элементом судебного следствия  были речи сторон. Стороны обычно требовали  прочтения показаний, данных на предварительном  следствии, или оглашения соответствующего закона. "Прочти показания такого-то", "Прочти закон", - говорили они  секретарю суда.

      Составить судебную речь было непросто. Адвокатуры в нашем понимании не было. Следовало  даже скрывать помощь квалифицированного лица. Однако она была неизбежной.

      Написанную  кем-либо речь заучивали наизусть. Требовалось, чтобы она была лишена ненужных украшений, насыщена фактами, а главное - логическими заключениями.

      Считалось признаком правоты и искренности  закончить речь до истечения регламента, предоставив оставшееся время противнику.

      Свои  показания стороны давали под  присягой. Судьи-присяжные выслушивали доводы сторон и свидетелей. Председательствующий делал заключение и напутствовал судей.

      Присяжные могли принять любое решение. Так, в случае с Орестом они  избирают оправдание, хотя самый факт преступления никем не отрицался.

      Их  убеждение, свободное от посторонних влияний, должно было основываться на "испытании улик", на доказательствах. При этом они могли входить в оценку качества самих показаний. Не исключено, что при неясности дела сомнение толковалось в пользу обвиняемого.

      Об  этом свидетельствует так называемая Гортинская правда (составлена на О.Крит в V в. до н.э.), сохранившая сведения о правовых институтах, присущих всему греческому миру той эпохи. Так, в случае спора о рабе предписывается судьям: "Если же один будет спорить, что это свободный, а другой, что это раб, тогда пусть будет преимущество за тем, кто будет утверждать, что это свободный".

      Вначале решался вопрос о виновности лица ("виновен" -"невиновен"). Если вердикт присяжных был обвинительным, приступали к определению меры наказания. Голосование было тайным. При равном счете голос председательствующего давал перевес.

      Особой  торжественностью отличался процесс  в ареопаге. Здесь все дышало стариной. Судили ночью, чтобы судьи не видели лиц (недаром богиню правосудия Фемиду изображали с завязанными глазами). Присягали на освященных внутренностях животных. Камень, на котором стоял обвинитель, назывался камнем непрощения, камень обвиняемого - камнем обиды. Приговор постановлялся на третий день. До его обнародования обвиняемый мог избавить себя от наказания, добровольно покинув Афины.