Цивилизация древней японии

МИНОБРНАУКИ  РОССИИ

     Государственное образование учреждение высшего  профессионального образования

«Волгоградский  Государственный Социально-Педагогический Университет»

                                            Кафедра ТиМТОиВ 
 
 
 
 
 

  Реферат  
 
 
 
 

      Тема:    ЦИВИЛИЗАЦИЯ

                  ДРЕВНЕЙ   ЯПОНИИ      
 
 
 
 
 
 

                                                                         Выполнил:

                                                                                                          Проверил:       
 
 

Волгоград, 2012г.

План:

Введение______________________________________________________      2

I    Формирование и этапы развития _______________________________      3

II   Мировоззрение и религия   ____________________________________     7

III Письменность  ______________________________________________     11

IV Культура ___________________________________________________     16

IV. 1. Архитектура _____________________________________________     16

IV. 2. Скульптура  ______________________________________________     18

IV. 3. Живопись и прикладное искусство __________________________    20

Заключение ___________________________________________________     22

Список литературы _____________________________________________    24 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

Введение 

Первые  письменные упоминания о древней  Японии содержатся в китайских исторических хрониках I века. Однако, согласно результатам археологических исследований Японский архипелаг был заселен людьми в период позднего палеолита.

В истории  Японии периоды изоляции страны чередуются с периодами активных взаимоотношений  с внешним миром.

Несмотря  на сильное влияние китайской  цивилизации, японцы сумели создать  свою собственную самобытную культуру. Впоследствии они сознательно отгородились от внешнего мира и пребывали в  полной изоляции вплоть до конца XIX столетия.

Коренные  жители гористых островов, опоясавших длинной цепью Тихоокеанское  побережье Азии, японцы многие века жили, практически не вступая в  контакт с остальным миром. Так  оно и было, несмотря на благоговейное  почитание японцами своих императоров, которые считались прямыми потомками  богини солнца Аматэрасу. Правление  первого императора Дзимму относят  к 660 г. до н. э. На самом деле императорский  клан вышел на авансцену истории  гораздо позднее, и Япония выбралась  из каменного века только в первом столетии до н. э.    
 
 
 
 
 
 
 
 
 

I.    Формирование и этапы развития 

Японская  цивилизация сформировалась в результате сложных и разновременных этнических слияний переселенцев, преодолевших водную преграду, отделяющую Японские острова от материка. Наиболее ранними  обитателями Японии были, по всей вероятности, протоайнские племена, а также племена  малайско-полинезийского происхождения. В середине I тыс. до н. э. из южной  части Корейского полуострова наблюдается  интенсивная миграция протояпонских  племен ва, которым удалось в значительной мере ассимилировать население юга  Японии. Пемена, заселявшие территорию Японии, находились на уровне первобытно общинного строя, уже тогда, вероятно, был заложен один из ведущих стереотипов мировосприятия японцев, который просматривается на всем протяжении истории этой страны, это способность к усвоению навыков и знаний, поступающих результате контактов с другими народами.

Японский  этнос сложился в результате смешения местных племен с племенами Северо-Восточной  Азии и островов Тихого океана. Позднее  активное участие в формировании японского этноса приняли переселенцы  из Кореи и Китая: Хозяйственную  основу первобытного японского общества как и повсюду, составляли охота, собирательство и рыболовство. Первыми религиозными представлениями японцев были такие известные формы, как магия, тотемизм, фетишизм, анимизм. От этого периода, известного под именем “культуры Дзёмон”, сохранились причудливого вида керамические сосуды, а также фигурки человека и животных, сделанные в весьма условной манере.

В середине I тыс. до н. э. в Японии возникает  сельское хозяйство и общество постепенно трансформируется из первобытного в древнее. Процесс перехода был достаточно длительным - примерно шесть веков, с III века до н. э. до III века н. э. Этот период в японской истории носит название “культура Яёй” - по названию квартала в Токио, где были обнаружены остатки этой культуры. В этот период складываются основные элементы древне-японской цивилизации. Экономическую основу общества составляет поливное земледелие, главным образом выращивание риса. Высокого уровня достигает выплавка металла - бронзы и железа. Бронза используется для изготовления культовых предметов - ритуальных зеркал, колоколов и т. д., а железо - орудий труда, воинского оружия и снаряжения. Успешно развиваются другие ремесла.

Примерно  со II века до н. э. развитие Японии идет под сильным и растущим влиянием со стороны Китая, которое сказывается  как в материальной, так и в  духовной культуре. В частности, именно благодаря китайским переселенцам в Японии развились многие ремесла.

Способность к усвоению иноземных образцов становится особенно заметной вместе с возникновением государственности, датируемой III--IVвв. н. э. В это время происходит завоевательный поход союза племен Южного Кюсю в Центральную Японию. В результате начинает формироваться так называемое государство Ямато, культура которого характеризуется невиданной дотоле однородностью.

В IV - V веках  н. э. из Китая в Японию приходит иероглифическая  письменность, проникают также китайская  астрономия и другие научные знания и представления. Почти одновременно с этим отмечено появление конфуцианства  и буддизма, а вместе с последним  начинается широкое распространение  всего спектра буддийской культуры, в особенности искусства. В целом  влияние китайской культуры было настолько значительным, что русский  культуролог Н. Данилевский рассматривал японскую культуру как вариант китайской, отказывая ей в подлинной самобытности. Хотя такая точка зрения не лишена основания, она, тем не менее, представляется слишком утрированной. Правильнее было бы говорить о том, что уже в  глубокой древности у японцев  сложилась способность к усвоению знаний и умений в процессе контактов  с другими народами. Именно эта  способность делать чужое своим  и доводить его до высших кондиций составляет, видимо, главную черту самобытности японской культуры. Китайское влияние способствовало ускорению разложения родового строя и становлению древнего общества и государства. В III-IV веках н. э., в связи с утверждением власти племенных царей Ямато, процесс объединения страны в единое государство заметно усиливается. Особую роль в этом процессе сыграл буддизм: будучи единой общегосударственной идеологией, он способствовал формированию нового типа личности, лишенной родовой привязанности.

Период  с IV по начало VII н. носит название курганного («кофундзидай») по типу погребений, устройство и инвентарь которых отличаются чертами сильного корейского и китайского влияний. Тем не менее такое широкомасштабное строительство, а в настоящее время обнаружено более 10 тыс. курганов, не могло бы иметь успеха, если бы сама идея курганов была чужда населению Японии. Курганы Ямато, вероятно, генетически связаны с дольменами Кюсю. Среди предметов погребального культа особое значение имеет глиняная пластика ханива. Среди этих блестящих образцов древнего ритуального искусства - изображения жилищ, храмов, зонтов, сосудов. оружия, доспехов, лодок, животных, птиц, жрецов, воинов и т. д. По этим изображениям восстанавливаются многие особенности материальной и духовной жизни древних японцев. Строительство сооружений курганного типа было, очевидно , связано с культом предков и культом Солнца. Что нашло свое отражение и в дошедших до нас памятниках ране-японской письменности.

В III-IV веках  н. э. существенно усложняется духовная жизнь японского общества. В нем  окончательно складываются многие обычаи и традиции, религиозные культуры и ритуалы, включая важнейший  культ предков и связанный  с ним похоронный ритуал. По мере развития земледелия важное место начинают занимать связанные с ним ритуалы  и обряды. Эти обряды сохранились до наших дней, хотя по форме они, конечно, изменились.

О последних  веках древнего японского общества нам сообщают упомянутые выше хроники - “Кодзики” и “Нихонги”. Первую из них написал Ясумаро, один из приближенных ко двору царей Ямато, а составителем второй считается принц Тонэри. Одна из основных целей этих хроник состояла в обосновании того, что стоящая  у власти династия царей Ямато  является самой древней и самой  знатной и потому наиболее достойной  высшей власти.

Письменные  памятники японской культуры содержат многочисленные мифы, легенды и сказания, переплетающиеся с историческими  преданиями и описаниями реальных лиц  и событий, а также другие интересные и ценные сведения. Первая часть  каждой из них, излагающая историю “Века  богов”, рассказывает о том, как  рождался мир, как появились первые божества, среди которых выделалось верховное божество - Небесная богиня Аматэрасу.

Эти боги породили “Страну островов”, и в конце концов один из потомков богов, ставший человеком, основал Японское государство и под именем Дзимму вошел в его историю в качестве первого императора, положившего начало династии Ямато. Эти мифы из хроник, культ Солнца в лице богини Аматэрасу и культ предков легли в основу японской национальной религии синтоизм (“путь богов”). 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

II.       Мировоззрение и религия 

В отличие  от европейцев человек Востока никогда  не терял связи со средой обитания. Свои помыслы он направил не на создание механизмов, возмещающих собственное  несовершенство, а на то, чтобы усовершенствовать  свои душу и тело. Мир воспринимался  им, как единое целое, и человек  в этом целом не господин, а лишь одна из составных частей. А раз  так, то цель человека - не вражда, а  стремление быть с природой в гармонии, познав основные ее законы, постараться  не противоречить им. Так, философы Востока считали, что народы и  государства должны развиваться  естественным  образом, беря пример с растений и животных, в жизни  которых нет ничего лишнего, случайного.

Стили различных боевых искусств Востока  сложились в результате наблюдений за движениями диких зверей (тигра, медведя, обезьяны и т.д.) Досконально  изучив окружающую среду, человек Востока  знал, как она воздействует на его  организм. Например, эффективность  ударов, в боевых искусствах, в различные  точки тела рассчитывалась в зависимости  от времени дня.

Еще одной  особенностью Востока является приверженность традиции. Традиция встречалась и  в Европе, однако в цивилизациях Востока была возведена в далеком  прошлом, в мифическом "золотом" веке. И все новое получало оправдание только тогда, когда можно было подыскать, что-нибудь подобное в древности.  Любое неоправданное нарушение  традиций (даже самых незначительных) воспринималось как сущий кошмар. Без ритуала обесценивается все. "Почтительность без ритуала приводит к суете. Осмотрительность без ритуала  превращается в боязнь. Смелость без  ритуала выглядит грубостью". Ритуал властвует не только в человеческом обществе, но и в природе. Ему подчинены смена времен года, расцвет и увядание. Существеннейшую часть мировоззрения людей Востока составляла вера в бесконечную цепь смертей и возрождений каждого человека в разных обликах, причем будущий человеческий облик надо было заслужить праведной жизнью. В противном случае можно было возродиться кем угодно. Подобная теория породила представление о вечном движении всего живого в замкнутом цикле (все когда-то уже было и когда-нибудь повторится вновь). Отсюда происходит и знаменитый фатализм Востока - вера в невозможность и ненужность изменения предназначенной судьбы.

Полностью отсутствует на Востоке столь  ценимое западной цивилизацией понятие  свободы. Так же, как и демократический  образ правления. Восточный человек  не свободен, а обязан. Причем обязанностью этой не тяготится, а признает ее вполне естественной. Обязан соблюдать традиции, ритуалы, системы подчинения. Долгом этим связаны все, от государя до самого последнего из его подданных.