Патристика та схоластика , як два щаблі філософії середньовічча

 У християнському  віровченні внутрішньо пов'язані між собою догмат протворінні, віра в диво і переконання в тому, що природа «сама для себенедостатня »(вислів Августина) і що людина покликана бути їїпаном, "керувати стихіями".  

 У силу всього цього у середні століття змінюється ставлення до природи. По -перше, вона перестає бути найважливішим предметом пізнання, як це було вантичності (за винятком декількох вчень, наприклад софістів, Сократата інших); тепер основна увага зосереджується напізнанні Бога і людської душі.  

 Ця ситуація  дещо змінюється тільки в період  пізньогосередньовіччя - у XIII та особливо в XIY століттях. По-друге, якщо навіть івиникає інтерес до природних явищ, то вони виступають головнимчином в якості символів, що вказують на іншу, вищу реальність і посилають до неї, а це-реальність релігійно-моральна.  

 Жодне явище,  ні одна природна річ не відкриває тут самих себе, кожна вказує на потойбічний емпіричної даностісенс, кожна є якийсь символ (і урок). Світ дан середньовічномулюдині не тільки на благо, а й у повчання.  

 Символізм  і аллегорізм середньовічного  мислення, вихований упершу чергу  на святому письмі та його  тлумаченнях, був у вищійступеня  витонченим і розробленим до  тонкощів. Зрозуміло, щотакого роду  символічне тлумачення природи  мало сприяло їїнаукового пізнання, і тільки в епоху пізнього середньовіччя посилюєтьсяінтерес до природи як такої, що й дає поштовх розвитку таких наук

, як астрономія, фізика, біологія.  

2 Людина - образ і подобу Бога.  

 На питання,  що таке чоловік, середньовічні  мислителі давалине менш численні  і різноманітні відповіді, ніж філософи античностіабо нового часу. Проте дві передумови цих відповідей, як правило,залишалися загальними.  

 Перша - це  біблійне визначення сутності  людини як «образу іподібності  божого »- одкровення, яке не  підлягає сумніву. Друга --розроблене Платоном, Аристотелем і їх послідовниками розуміннялюдини як «розумного тварини».  

 Виходячи  з цього розуміння, середньовічні  філософи ставили такіприблизно  питання: чого в людині більше - розумного початку абопочатку  тварини? Яка з них суттєве  його властивість, а без якого  вінможе обійтися, залишаючись людиною?  Що таке розум і що таке  життя 

(тварина)? Головне  ж визначення людини як «образу  і подібностібога »теж породжувало  питання: які ж саме властивості бога складаютьсутність людської природи - адже ясно, що людині не можна приписатині нескінченність, ні Безначальний, ні всемогутність.  

 Перше, що  відрізняє антропологію вже самих  ранніх християнськихфілософів  від античної, язичницької, - це вкрай двоїста оцінкалюдини.  

 Людина не  тільки займає відтепер перше  місце у всій природі якїї цар - у цьому сенсі людини високо ставили і деякі грецькіфілософи, - але і як образу і подібності бога він виходить замежі природи взагалі, стає як би над нею (адже богтрансцендентний, Запределье створеного ним світу). І в цьомуістотна відмінність від античної антропології, дві основні тенденціїякої - платонізм і арістотелізм - не виносять людини із системиінших істот, по суті, навіть не дають йому абсолютної першостіні в одній системі.  

 Для платоніки,  які визнають справжньою сутністю  в людині лише йогорозумну  душу, він є нижчий щабель в  довгій драбині - ієрархіїрозумних  істот - душ, демонів, богів,  різноманітних умов різноїступеня "чистоти" і т.д. Для Аристотеля людина насамперед тварина,тобто живе тіло, наділене душею, - тільки в людей, на відміну відзвірів і комах, душа ще й розумна.  

 Для середньовічних  ж філософів, починаючи з самих  ранніх, міжлюдиною і всього Всесвіту  лежить непрохідна прірву. Людина --прибулець з іншого світу (який можна назвати "небесним царством",

"духовним  світом", "раєм", "небом") і повинен знову туди повернутися.

Хоча він, згідно Біблії, сам зроблений з землі і води, хоча він росте і харчується, як рослини, відчуває і рухається, як тварина, - вінте саме що не тільки їм, але і богу. Саме в рамках християнської традиціїсклалися уявлення, що стали потім штампами: людина-цар природи,вінець творіння і т.п.  

 Але як  розуміти тезу, що людина - образ  і подобу бога? Якіз божественних  властивостей становлять сутність  людини?  

 Ось як  відповідає на це питання один  з отців церкви - Григорій 

Ніський. Бог - перш за все цар і владика всегосущного. Вирішивши створитилюдини, він повинен  був зробити його царем над усіма тваринами. Ацаря необхідні дві речі: по-перше, це свобода (якщо цар позбавленийсвободи, то який-ж це цар?), по-друге, щоб було над кимцарювати. І Бог наділяє людину розумом і вільною волею, тобто здатністю міркування і розрізнення добра і зла: це і єсутність людини, образ божий у ньому. А для того, щоб він мігстати царем у світі, що складається з тілесних речей і істот, Бог даєйому тіло і тваринну душу - як сполучна ланка з природою, над якоювін покликаний царювати.  

3 Проблема душі  і тіла.  

 Згідно з  християнським віровченням, син  божий Ісус Христосвтілився в  людину, щоб своєю болісною смертю на хресті спокутувати людські гріхи і подарувати людям спасіння.  

 Ідея Боговтілення  суперечила не тільки стародавньої  язичницькоїкультурі, але й іншим  монотеїстичних релігій-юдаїзму та ісламу.

 До християнства  панувало уявлення про принциповувідмінності,  не сумісності божественного  і людського, тому немогло виникнути  і думки про можливість злиття  цих двох начал. І в самому  християнстві, де Бог є піднесеним над усім світомв силу своєї трансцендентності, а тому відокремленим від природи набагаторадикальніше, ніж грецькі боги, вселення Бога в людське тіло - річвкрай парадоксальна. Не випадково в релігії одкровення, якою є християнство, віра ставиться вище знання: парадокси, для розумунезбагненні, потрібно прийняти на віру.  

 Догмат про воскресіння в тілі визначив надалі християнськуантропологію. На відміну від язичницьких вірувань в безсмертя людськоїдуші, яка після смерті тіла переселяється у інші тіла,середньовічна думка переконана в тому, що людина, коли прийде час,воскресне цілком у своєму тілесному вигляді, тому що згідно зхристиянським вченням, душа не може існувати поза тілом. Самеці догмати лягли в основу середньовічного розуміння проблеми душі і тіла.  

 Першим з філософів, що спробували привести в систему християнськідогмати і на їх основі створити вчення про людину, був Оріген (III століття).

Оріген вважав, що людина складається з духу, душі і тіла.  

 Дух не  належить самій людині, він як би дарується йому Богом ізавжди спрямований до добра і істини. Душа ж складає як би нашевласне "Я", вона є початком індивідуальності, а оскількисвобода волі становить найважливіше визначення людської сутності,то саме душа, за Орігену, і вибирає між добром і злом. По природідуша повинна коритися духові, а тіло - душі. Але в силу подвійностідуші, дуже часто нижча її частина бере перевагу над вищої,спонукаючи людини слідовать потягів і пристрастей. У міру того, як цевходить у звичку, людина виявляється грішним істотою,перевертає природний порядок, створений творцем: він підпорядковує собівища нижчого, і таким шляхом у світ приходить зло. Таким чином, зловиходить не від Бога, і не від самої природи, а від людини, а точніше відзловживання свободою.  

 Але ж дійсно  так! Дуже відома річ: у країнах (або будь -то районах), де найменше обмежена свобода дій, як правило,найбільше заворушень. Як це не шкода усвідомлювати, але людинадійсно зловживає своєю свободою, і її необхідно (!)обмежувати.  

 У середньовічній  філософії виникає питання: якщо  тіло саме по собіпочаток зла,  то звідки ж з'являється середньовічний аскетизм, особливохарактерний для чернецтва? Аскетизм середньовіччя не відмовляєтьсявід плоті як такої (невипадково вбивство в середні століття вважалосясмертним гріхом, то, до речі, відрізняло християнську етику від,наприклад, стоїчної), а виховання м'яса з метою підпорядкувати її вищому

-духовного початку.  

 теоцентризм  середньовічної філософії.  

 теоцентризм  - це історична форма вираження  суб'єкта, його особливогомісця у  всесвіті. В умовах, коли людина  ще пов'язаний найтіснішими узамиз  усіма природними реаліями і  родовими відносинами, але вже  починаєусвідомлювати свою специфічність, єдиним прийнятним принципомвиявляється принцип абсолютної особистості, принцип Бога. Роль суб'єкта вжевиділена, але не настільки, щоб її повною мірою відносити до окремихлюдям. Принцип абсолютної особистості - це результат більш глибокого, ніж уантичності, розуміння суб'єктивного.  

 Проаналізувавши  основні положення філософії  середніх віків, можна сказати,  що середньовічна філософія в  цілому теоцентрічна: всеосновні  поняття середньовічного мислення  співвіднесені з Богом івизначаються через нього.