Патристика та схоластика , як два щаблі філософії середньовічча

 Світогляд і життєві принципи раннього християнстваспочатку формувалися на противагу язичницьким. Однак заміру того як християнство все більше стало набуватипопулярність, треба було раціональне обгрунтування догматів. Прицьому використовувалися вчення античних філософів в новій інтерпретації.  

 Таким чином  ідеологія середньовічної філософії  сформувалася напоглядах християнства  і античної філософії. Ці два протилежних навчанняне так-то просто було пов'язані один з одним. У греків поняття буттябуло пов'язано з ідеєю межі (піфагорійці), єдиного (Елейська школа), тоє сопределенностью і неподільним.  

 Безмежна, неподільне  уявлялося як недосконалість, хаос,небуття. У вченні християнства ж буття характеризується як вищийпочаток, безмежне всемогутність, яким володіє тільки Бог. Сутністьі існування.  

 У середньовічній  філософії проводиться відмінність  буття, абоіснування (екзистенції), і суті (есенції). У всіх середньовічнихфілософів пізнання кожної речі зводиться до відповіді на чотири питання:  

1. Чи є річ?  

2. Що вона  таке?  

3. Яка вона?  

4. Чому (для чого) вона є?  

 Якщо перше питання вимагає встановити існування, то решта --сутність речі.  

 В Аристотеля, всебічно дослідив категорію суті,ще не було проведено настільки певного розходження сутності ііснування. Чітке ж відмінність цих понять дав Боецій (близько 480-524), чия розробка проблем логіки зробила вирішальний вплив на подальший розвиток середньовічної схоластики. Згідно Боеція, буття

(існування) і  сутність-це зовсім не одне  і те ж, тільки в Бозі, який  є проста субстанція, ... "(цікаво, чому ж проста?!)

"... буття і  сутність співпадають". Що ж  стосується створених речей,то вони не прості, а складні, і це перш за все виражається в тому,що їх буття і їх сутність не тотожні. Щоб та або інша сутністьотримала існування, вона повинна стати причетною до буття абоповинна бути сотворена божественною силою.  

 Сутність  речі виражається в її визначенні, у понятті цієї речі,яке ми осягаємо розумом. Про існування ж речі ми дізнаємось з досвіду,тобто з прямого контакту з речами, так як існування виникає не зрозуму, а з акта всемогутньою волі творця, а тому й не входить допоняття речі. Таким чином, поняття існування як не належитьдо самої суті речі вводиться для осмислення догмата творіння.  

 Напрямки філософської думки середньовіччя.  

 Для середньовічної  філософії дуже характерні дві  течії: реалісти і номіналіста.  У той час слово "реалізм"  не мав нічого спільного зсучасним  значенням цього слова.  

 Під реалізмом малося на увазі вчення, згідно з яким справжньоїреальністю володіють лише загальні поняття, або універсалії, а неодиничні предмети. Згідно з середньовічним реалістів, універсаліїіснують до речей, являючи собою думки, ідеї у божественному розумі.

І тільки завдяки  цьому людський розум в змозі  пізнавати сутністьречей, бо ця сутність і є не що інше, як загальне поняття.  

 Протилежне  напрямок було пов'язано з підкресленням пріоритетуволі над розумом і носило назву номіналізму. Термін "номіналізм"походить від латинського "nomen" - "ім'я". Згідно номіналіста, загальніпоняття - тільки імена; вони необладают ніяким самостійниміснуванням і утворюються нашим розумом шляхом абстрагування деякихознак, спільних для цілого ряду речей. Наприклад, поняття "людина"виходить тільки відкинути всіх ознак, характерних для кожної людини окремо, і концентрації того, що є спільним для всіх: людина

- Це жива істота, наділена розумом більше, ніж хто небудь зтварин (принаймні ми, люди так вважаємо). Дане визначенняможна, в принципі, уточнити: у людини одна голова, дві руки, дві ногиі т.д., але це вже зайве, тому що перші визначення вже однозначновизначає сутність людини.  

 Таким чином,  відповідно до навчання номіналістів, універсалії існуютьне до речей, а після речей. Деякі номіналіста навіть доводили, щозагальні поняття є не більше, ніж звуки людського голосу. До такихноміналіста належав, наприклад Росцелін (XI-XII століття). Якщо заглибитисяв глиб цього питання, То досить складно стати на якусь певнусторону барикади, але я більше схильний все-таки до теорії номіналістів,хоча б тому що одні й ті самі речі можуть бути по-різному визначені, тобто втрачається єдиність визначення, одне і те жпоняття стає неоднозначним множинним визначенням (а може цеСпадщина комуністичного атеїстичного виховання ?).  

 Однак, з  іншого боку, якщо взяти якийсьнебудь  математичний об'єкт, наприклад,  відображення, то поняття саме  пособі реально, тобто воно  існує, а предмета як такого немає,так як це придуманий людиною абстрактний об'єкт. Дана ситуація невписується в рамки номіналізму, тому що існує поняття, неіснує речі: поняття до речі. Тепер візьмемо інший приклад - поняттяалгоритму. Як відомо всім математиків-програмістів, визначенняпоняття алгоритму не існує (так само, як не існуєвизначення множини), однак сам алгоритм як написаний на папері текст, як електричні заряди в пам'яті комп'ютера, як просто деякапослідовність дій, що здійснюються яким-то живою істотою,наприклад людиною, існує. Побудована модель: річ до поняття.  

 Фома Аквінський - систематизатор середньовічної  схоластики.  

 Одним з  найбільш видатних представників  зрілої схоластики, чернець Фома  Аквінський (1225/26-1274), учень знаменитого  теолога ,філософа і єство випробувача Альберта Великого (1193-1280), як і йоговчитель, намагався обгрунтувати основні принципи християнської теології,спираючись на вчення Арістотеля. При цьому останнє булоперетворене таким чином, щоб воно не суперечилодогматами творення світу з нічого і з вченням про боголюдство Ісуса

Христа.  

 У Фоми  вища початок є буття. Під буттям Фома розумієхристиянського Бога, Який створив світ, як про це розповідається в Старому

Завіті. Розрізняючи  буття і сутність, Фома не протиставляє їх, а навпаки, (слідом за Аристотелем) підкреслює їх спільний корінь.

Сутності, або  субстанції, згідно з Хомі, володіють  самостійнимбуттям, на відміну від акціденцій (властивостей, якостей), якііснують тільки завдяки субстанцій.  

 Звідси виводиться  різниця субстанціональних і акцидентальноїформ. Субстанціальні форма повідомляє кожної справи є просте буття, а томупри її появі ми говоримо, що щось виникло, а при її зникнення --що щось зруйнувалося.  

 акцидентальної  форма - джерело певних якостей,  а небуття речей. Розрізняючи  слідом за Аристотелем актуальне  й потенційне стану, Фома розглядає  буття як першого з актуальнихстанів. У кожної справи, вважає Фома, стільки буття, скільки внею актуальності. На цій підставі, він виділяє чотири рівнібуттєвості речей в залежності від їх ступеня актуальності.

1. На нижчому  щаблі буття форма, згідно Хомі, становить лише зовнішню визначеність  речі (causa formalis); сюди відносяться  неорганічні стихії та мінерали ..

2. На наступному  щаблі форма постає як кінцева  причина (causa finalis) речі, якої тому  притаманна внутрішня доцільність, названа Аристотелем «рослинною душею», хоч би яка формує тіло зсередини. Такими, на думку Аристотеля (і відповідно Фоми), рослини ...  

3. Третій рівень - тварини, тут форма є діюча причина  

(causa efficient), тому  що існує має в собі не  тільки мету, але й початок  діяльності, руху. На всіх трьох рівнях форма по-різному перетворюється в матерію, організовуючи і одушевлена її.

4. На останній, четвертій, щаблі форма постає  вже не як організуючий принцип  матерії, а сама по собі, незалежно  від матерії  

 (forma per se, forma separata). Це дух, або розум, розумна душа вища з створених сущих. Чи не пов'язана з матерією, людська душа не гине зі смертю тіла.  

 Звичайно, у  побудованій Фомою Аквінським  моделлю є якасьлогіка, але  по-моєму його погляди обмежувалися  тими знаннями, якимиволоділо людство  в XXIII столітті. Я, наприклад, схильний  вважати, щоніякої принципової  різниці між рослинами і тваринами немає, по крайнеймірою, спираючись на знання біології. Безумовно, між ними є якасьгрань, але вона досить умовна. Існують рослини, яківедуть дуже активний руховий спосіб життя. Відомі рослини, яківід одного дотику миттєво згортаються в бутон. І навпаки, відомі тварини, які дуже малорухливі. У цьому аспектіпорушується принцип про рух, як діючої причини. Генетикоюдоведено (до речі, був період, коли генетика вважалася лженаукою), щоі рослини, і тварини побудовані з одного і того ж будівельногоматеріалу - органіки, і ті, й інші складаються із клітин (чому жне поставити клітку на першу сходинку? напевно, тому що про неї тоді ще нічого не було відомо), обидва мають генетичний код, ДНК. Грунтуючисьна цих даних, є всі передумови об'єднані в один клас рослини ітварин, та й власне, щоб згодом не було ніякихпротиріч, все живе. Але якщо капнути ще глибше, то сама живаклітина складається з органічних елементів, які самі складаються з атомів.

Чому б не спуститися до такої глибини рекурсії? У якийсьчас дане рішення було б просто ідеальним, коли вважалося, що атом --це неподільна частинка. Однак знання в галузі ядерної фізикисвідчать про те, що атом не є найменшою неподільною часткою

- Він складається  з ще більш дрібних часток, які свого часу назвалиелементарними, тому що вважалося, що далі йти вже нікуди.

Минув час. Науці  стало відомо досить велику кількістьелементарних  частинок; тоді задалися питанням: а  чи справдіЧи елементарні частинки самі по собі елементарні? Виявилося, що ні:існують ще більш дрібні "гіперелементарние частки". Зараз вже ніхто не дає гарантії, що коли-небудь не виявлять ще більш

"елементарні"  частинки. Може глибина рекурсії  вічна?  

 Повернемося  до четвертої ступені класифікації  буттєвості речей.

Розумна душа у  Хоми називається "самосущей". На відміну від неї,почуттєві душі тварин не є саме справжніми, а тому вони не маютьспецифічних для розумної душі дій, що здійснюються тільки самоїдушею, окремо від тіла - мислення і хвилювання; всі дії тварин,як і багато дій людини (крім мислення та акта волі),здійснюються за допомогою тіла. Тому душі тварин гинуть разом зтілом, тоді як людська душа - безсмертна, вона є самеблагородне в створеної природі. Слідуючи Арістотелем, Фомарозглядає розум як вищу серед людськихздібностей, бачачи й у самій волі перш за все її розумневизначення, яким він вважає здатність розрізняти добро і зло. Як і

Арістотель, Фома бачить у волі практичний розум, тобто  розум,спрямований на дію, а не на пізнання, який керує нашимивчинками, нашим життєвим поведінкою, а не теоретичної установкою, неспогляданням.  

 Світ Фоми справді сущими виявляються індивідууми. Цейсвоєрідний персоналізм становить специфіку як томістской онтології,так і середньовічного природознавства, предмет якого - діяіндивідуальних "прихованих сутностей", душ, духів, сил. Починаючи з Бога,який є чистий акт буття, і кінчаючи найменшої з створенихсутностей, кожне суще має відносну самостійність,яка зменшується в міру руху вниз, тобто в міру убуванняактуальності буття істот, що розташовуються на ієрархічній драбині.  

 Вчення Фоми  користувався великим впливом  у середні віки, римськацерква  офіційно визнало його. Це вчення  відроджується і в XXстолітті під назвою неотомізму - одного з найбільш значних течійзахідної католицької філософії.  

 Специфіка  середньовічної схоластики.  

 Середньовічна  філософія ввійшла в історію думки під ім'ям схоластики.

Головна відмінна риса схоластики полягає в тому, щовона свідомо розглядає себе як науку, проставлену на службутеології. Термін "схоластика" походить від грецького слова schole-

"школа"; "схоластика" - значить "шкільна філософія".  

 Починаючи  приблизно з XI століття, в середньовічнихуніверситетах  зростає інтерес до проблем  логіки, яка в ту жепоху звалася  діалектики, предмет якої складала  робота над поняттями.  

 Прагнення  до раціоналістичне обгрунтування  християнської догматикипризвело  до того, що діалектика перетворилася  в одну з головнихфілософських  дисциплін, а розчленовування  і якнайтонше розрізнення понять,установлення визначень і дефініцій, що займало багато уми, часомвироджувалася в великовагові багатотомні побудови. Захоплення такимчином зрозумілою діалектикою знайшло своє вираження в характерних длясередньовічних університетів диспутах, які іноді тривали по 10-12годин з невеликою перервою на обід. Ці словопренія іхитросплетіння схоластичної вченості породжували до себеопозицію. Схоластичної діалектики протистояли різні містичнітечії, а в XV-XVI століттях ця опозиція отримує оформлення у виглядігуманістичної світської культури.  

1 Відношення до природи.  

 У середні  віки формується новий погляд на природу. Новий погляд на природу, позбавляє її самостійності, як це було в античності,оскільки Бог не тільки творить природу, але і може діяти всуперечприродному ходу речей (творити чудеса).