Эволюция форм благотворительности в древней Греции

 Её обоснованием  служило то, что и субъект, и объект помощи принадлежали в ней к одной и той же социальной общности, которая включала в себя людей, обладавших экономическими и политическими правами. В Древней Греции получил широкое распространение сбор частных пожертвований, которые шли на помощь нуждающимся.

М. В. Фирсов говорит  об актах любви к человечеству, которые с VII в. до н. э. стали входить в жизнь древнегреческих полисов. Эти акты сводились к тому, что «сограждане города-государства осуществляли и поощряли общественные сборы денег, одежды, продовольствия и других товаров, которые шли в общественную собственность и употреблялись по мере необходимости»¹. Помогать нуждающимся побуждал своих граждан сам полис, который видел в филантропии средство сохранения социальной стабильности.  В отличие от филантропии, корыстная помощь нуждающимся не была изобретением древних греков, хотя и получила у них – благодаря развитию демократии, предполагавшей выборность должностных лиц, - широкое распространение. В число обязанностей зажиточных граждан входило отправление литургий – своеобразных личностных повинностей, состоявших в покрытии издержек на государственные  предприятия и религиозные празднества.

В число литургий входило, в том числе, организация  банкетов для членов своего района, расходы на содержание участников гимнастических соревнований, снаряжение хоров и т.д.  Уважительное отношение к старости, сострадание к немощным, забота о состарившихся родителях были во многом характерны для древнегреческого общества.

В Греции состарившихся людей очень часто привлекали в качестве педагогов мальчиков с семилетнего возраста.

Греческий педагог  был не просто учителем, но еще и  воспитателем для ребенка. Он учил ребенка  правильному поведению, хорошим  манерам, сопровождал в школу.

 В Афинах  бедные состарившиеся граждане, которые не могли по состоянию здоровья зарабатывать средства для своего существования, получали небольшое пособие. Оно обеспечивало им скудное существование, спасая от нищеты и необходимости просить подаяние. [6, с. 382]

Размер этого и других пособий определялась в Афинах Советом пятисот, являвшимся постоянной комиссией народного собрания.

 

2.2 Складывание  государственной благотворительности

В Афинах сложилась  своеобразная система социальной помощи, когда часть благотворительных функций брало на себя государство. В число расходов полиса, как правило, входили расходы на организацию народных празднеств, на которых раздавали деньги для посещения «зрелищ».  Во время правления Перикла в силу вошел принцип, по которому в случае, если военные надобности уже обеспечены, остатки государственных доходов могли расходоваться на организацию общественных работ, праздничные раздачи денег и т.п.¹  В правления Эвбула появилась даже специальная общественная касса, в которую поступали все остатки после расходов по государственному управлению.  Раздача зрелищных денег со временем приобрела массовые масштабы, если при Перикле беднейшие граждане получали по 2 обола раз в год, то в IV в. до н.э. как бедные, так и богатые граждане могли получать по 2 обола в течении трех дней во все большие праздники.

Второй статьей  расхода полиса была выдача социальных пособий, на которые шла значительная часть доходов полиса.

Так, еще Солон  издал закон, согласно которому, все  изувеченные на войне воины должны содержаться за счет государственной казны.

 Размер социального  пособия определялся народным  собранием, а права «пенсионеров» определялись советом собрания.  Сыновья воинов, убитых на войне, также воспитывались за счет государственной казны до своего совершеннолетия, а затем получали от государства полное вооружение. Иногда в неурожайные годы голодающим оказывалась помощь в виде даровой  раздачи или дешевой продажи хлеба, закупленной казной.  Имеются также сведения о том, что Афинское государство выделяло девушкам-гражданкам средства для приданного¹ – это было своего рода помощь неимущим гражданам в условиях усиливающегося имущественного расслоения.

Третьей статьей  расхода полиса становилось финансирование граждан и отправка их в путешествия. Это практиковалось во время правления афинского стратега Перикла, который за казенный счет отправлял сограждан в путешествия, чтобы те хоть чему-то научились в заморских странах, а так же, чтобы освободить город от ничего не делающей беспокойной толпы. Таким образом,  в Афинском полисе оформляется  своеобразная система государственных  и общественных обязанностей по призрению и благотворительности, призванная поддержать неимущих  и обедневших сограждан  и обеспечивать социальный мир и равновесие.

Проявления  милосердия в общественной жизни Древней Греции уживались не только с рабством, но и с негуманными традициями, уходившими своими корнями в далёкое прошлое.

Согласно А. Боннару, в VI - V вв. до н. э. Афины и другие крупные полисы «содержали на всякий случай некоторое количество человеческого отребья, калек и идиотов, либо держали присуждённых к смертной казни, чтобы при наступлении голода или эпидемии чумы иметь под рукой людей, которых можно было принести в жертву богам». Одна из легенд говорит о том, что перед битвой при Саламине, состоявшейся в 480 г. до н. э.¹, командующий афинским флотом Фемистокл собственноручно принёс в жертву Дионису трёх человек, надеясь вымолить у него победу над персами.  Не легендой, а историческим фактом является уже то, что во многих областях Древней Греции отцы семейства имели право поступать со своими новорождёнными детьми так, как им заблагорассудится. Нередко таких детей бросали, а подросших продавали в рабство. Ещё более жестокие обычаи существовали в Спарте, где неполноценных младенцев просто уничтожали.  Приведённые примеры негуманных традиций, почитавшихся древними греками, не умаляют, однако, их заслуг в развитии благотворительности.  Во многие современные языки вошло слово «филантропия», а обозначаемые им формы благотворительной деятельности, возникшие в Древней Греции, стали достоянием мировой культуры. [4, с. 174]

Таким образом, начало развития благотворительности  и призрения в Древней Греции можно проследить еще в легендах и мифах этой страны. На территории Древней Греции присутствовали как  частные виды благотворительности, такие как литургии, раздача хлеба и денег, организация праздников, так и государственные основы благотворительности, например, выдача социальных пособий или организация игрищ, тем не менее,  нельзя назвать благотворительные акты Древней Греции идеальными, так как они носили строго классовый характер, а, следовательно, самые нуждающиеся слои населения, то есть рабы, оставались вне защиты и поддержки, как общества, так и государства. Следующим государством в истории древнего мира, которое оставило огромный след в истории, стал Древний Рим.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

Заключение

В ходе исследования в рамках курсовой работы было выявлено, что исследование благотворительности как объекта социальной реальности, характерного для современного общества, происходит в рамках диатропической модели познания. Это объясняется тем, что в рамках этой модели удается преодолеть взаимоисключения и противостояния в теоретических подходах не путем отказа от какой либо их части, а выяснением общих свойств социального разнообразия, отраженного в них. Эта тенденция характерна сегодня для социологической науки в целом, так как в рамках диатропической модели познания осуществляется способность аккумулировать накопленное социологическое знание путем не простого его суммирования, а переработки на принципиально иной методологической основе.

Так же было определены этапы развития феномена благотворительности, так, например, начало развития благотворительности и призрения в Древней Греции можно проследить еще в легендах и мифах этой страны. На территории Древней Греции присутствовали как частные виды благотворительности, такие как литургии, раздача хлеба и денег, организация праздников, так и государственные основы благотворительности, например, выдача социальных пособий или организация игрищ, тем не менее,  нельзя назвать благотворительные акты Древней Греции идеальными, так как они носили строго классовый характер, а, следовательно, самые нуждающиеся слои населения, то есть рабы, оставались вне защиты и поддержки, как общества, так и государства. ранее в Элладе.

Итак, мы увидели, что феномен благотворительности  берет свое начало еще в античности и сегодня мы имеем практически  те же формы что и в древности, меняется лишь их содержание.

 

 

 

Список использованной литературы

1. Агапов Е.П. Социальная помощь на Западе / Е.П.Агапов. – Ростов н/Д.: Феникс, 2001. – 72 с.
2. Аман А. Повседневная жизнь первых христиан / А.Аман. - М.: Молодая гвардия, 2003. - 594 с. 
3. Кононова Т.Б. Очерки истории благотворительности : Учеб. пособие / Кононова Т.Б. – М. : Дашков и К^о, 2006. - 337 с.
4. Кузищин В. История Древней Греции / В.Кузищин. - , М. : Просвещение, 2004. - 499 с.
5. Кузьмин К.В. История социальной работы: Учеб. пособие для вузов / Кузьмин К.В., Сутырин Б.А. – М. : Академический проект ; Екатеринбург. : Деловая книга, 2002. - 478 с.
6. Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции / Н.Кун. - М. : Академический проект, 1993. - 464 с.
7. Лафарг  П. О благотворительности / П.Лафарг. - М. : Русское слово, 1988. - 265 с.
8. Норт Дж. История церкви / Дж. Норт. - М. : Комсомольская правда, 1993. - 477 с.
9. Радциг С. История древнегреческой литературы / С.Радциг. - М. : Просвещение, 1975. - 320 с.
10. Робертсон Дж, История христианства от апостольского века до наших дней / Дж.Робертсон. – СПб. : Петроград, 1994. - 488 с.
11. Толковый словарь русского языка / Под ред. Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. - М. : Азбуковник, 1992. – С. 50.
12. Фирсов М.В. История социальной работы / М.В.Фирсов . – Gaudeamus, 2009. – 256 с.
13. Циткилов П.Я. История социальной работы / П.Я.Циткилов. – РнД. Феникс, 2006. -  438 с.
14. К.А. Чернега // Некоммерческие организации.– 2004. - № 2. - С. 7 – 10.
15. Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: В 12 т. : Т. 1. - М.: Советская энциклопедия : Большая Российская энциклопедия, 1990. – С. 125.

¹ Брокгауза и Ефрона Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона : В 12 т. : Т. 1. - М.:, 1990. – С. 125.

² Кузьмин К.В. История социальной работы:– М., 2002. – с. 56

¹ Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. - М. : Азбуковник Толковый словарь русского языка - М. : 1992. – С. 50.

¹ Ожегов С.И., Шведова Н.Ю. - М. : Азбуковник Толковый словарь русского языка - М. :, 1992. – С. 345

¹ Кузищин В. История Древней Греции -  М.,2004. – с. 125

¹   Радциг С. История древнегреческой литературы -  М., 1975. – с. 102

² Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции - М., 1993. – с. 127-134

³ Кузьмин К.В. История социальной работы : – М., 2002. – с. 51-57

⁴ Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции - М., 1993. – с. 202-370

 

 

¹ Кун Н. Легенды и мифы Древней Греции  - М., 1993. – с. 95-166

 

¹ Фирсов М.В. История социальной работы ,  2009. – с. 87-129

 

 

.

¹ Кузищин В. История Древней Греции - , М., 2004. – с. 145

¹ Кузьмин К.В. История социальной работы – М., 2002. – с. 127

 

¹ Кузищин В. История Древней Греции   - , М., 2004. – с. 123