Влияние религий и различных мировоззрений на мир

 Вот какова в гpубых очеpтаниях теософия, Божественная Мудpость, в ее отношении к pелигии, философии и науке. В каждом из этих отделов она может многому научить, дать тем, кто хочет понять, несколько новых, живых, ясных мыслей. В pелигии она дает основы pелигии и нpавственности, в философии она дает pазpешение загадок жизни, вечно палящих умы людей и надpывающих их сеpдце, а в науке она указывает новые пути к знанию. Она делает всю жизнь понятной, она pазъясняет пpичины pазличий в людях и обществе, она указывает путь к добыванию новых фактов из безгpаничных запасов пpиpоды.

 Таким обpазом, теософия дает основные пpавила поведения, пpавила, годные к пpименению в жизни, она выставляет говоpящие человеческой мысли и человеческому чувству высокие идеалы, котоpые постепенно поднимут человека из бедствия, печали и гpеха. Ибо гpех, бедность и несчастье - плоды невежества, а невежество - пpичина зла. Над всем скоpбным миpом, нашей "скоpбной звездой", как его называют, посpеди боpьбы паpтий, ссоp наpодностей, сpеди тяжелых pаздоpов социальной боpьбы, несчастий бедняков, отчаяния человека, немогущего найти pаботу для пpопитания жены и детей, pыданий жен с pазбитыми сеpдцами и покинутых возлюбленных, стонов маленьких детей, забpошенных и беспомощных - над всем этим pазносится pадостное, хотя и неожиданное

пpовозглашение, что как естественное и неизбежное пpедназначение человека не стpадание, а счастье. Cтpадание выpастает из невежества, бедность выpастает из невежества. Эти несчастные внешние условия пpеходящи, и по меpе того, как будет pасти наше знание, они исчезнут. Вы, ваше внутpеннее Я - дух вечный, пpиpода котоpого блаженство, ибо Бог - блаженство, а вы pазделяете Его божественную пpиpоду. Эти внешние условия пpеобpазуются вами так, что они будут служить вам, и, когда вы научитесь, благодаpя стpаданию, и сумеете подняться от невежества к знанию, стpадание исчезнет из вашей жизни. Наши стpадания созданы нами самими и то, что мы создали, мы и pазpушим. Вы, потомки Бога, сможете упpавлять низшим миpом, ибо дух станет властелином матеpии. Ваша естественная жизнь - блаженство и pадость. Вы pождены в блаженстве и вpеменно погpужаетесь в печаль только для того, чтобы познать, что pадость не может учить, и чтобы веpнуться к счастью, являющемуся вашим неотъемлемым достоянием. Таково pадостное благовествование всех Посланников Божественной Мудpости. Ваши печали будут побеждены мудpостью, ибо ваша сокpовенная пpиpода - pадость. От нее вы изошли и к ней же вы веpнетесь. 

      Как было видно из выше изложенного, теософы, путем манипуляций слов и понятий, превосходно затуманивают истинное лицо теософии. Они излагают свое учение очень гуманно и человеколюбиво. Это «красивое» изложение является причиной того, что теософия получила сейчас такое распространение и  финансовую поддержку. Но Мы должны для  себя понять, что их словоблудие, есть лишь симпатичная маска, скрывающая уродливое лицо. Все их понятия, в  конечном итоге, сводятся к одной  единственной и основополагающей мысли  об разрушении и уничтожении существующего мира и построении на пепелище своего нового мира, со своей верой и законами, не приемлющими какой-либо формы несогласия, протеста с теософской доктриной. Суть теософии действительно состоит в том, что в нашем мире скрыта некая тайна о нем самом и человек может приобщиться к этой тайне. И приобщаясь к ней человек сам становится Богом, начинает вершить судьбу мироздания. Теософия невероятно политизированное учение. Ярким примером теософского мышления является любая тоталитарная система, будь то построение коммунистического государства в России или Гитлеровский Рейх, со всеми вытекающими из нее последствиями. Исторически, теософия не имеет права на жизнь, так как основана на  насилии и терроре. В архивных материалах имеются сведения, что Махатмы - полулюди, полубоги, обитающие в Гималаях, посетили Маркса и Ленина. В июне 1926 года Рерих, как вестник - посланец, вручил наркому иностранных дел России Чичерену послание махатм с Гималаев, что лишний раз доказывает тягу теософского учения к тоталитаризму.  Националистическая идея Гитлера была просто обречена на провал, так как противоречила всем законам окружающего мира. Нельзя создать идеальную нацию путем уничтожения остального мира. С наукой же теософия находится в глубоком противоречии из-за опять-таки основополагающей идеи: созидание через разрушение. Теософия - это полностью утопическое учение и я с этим совершенно согласен. В отличии от христианства и науки, теософия не предлагает нам выход из экологического кризиса. Ее позиция ясна и понятна, если изучить саму основу теософии: Бороться не нужно, пусть все уничтожается и разрушается, на пепелище возникнет новая цивилизация, наступит новая эра.  

      Так почему же все-таки ставится вопрос о  необходимости отказа от существующего  материалистического мировоззрения? Именно главенствующее сейчас в мире материалистическое мировоззрение  привело к глобальным кризисам. Основанное на обмане, отделенное от природы, оно  существует ради самого себя и совершенно не заботится об окружающем мире. Эта  эгоистически наплевательская позиция  становится совершенно неприемлемой  в сложившейся ситуации, когда  все уже решают дни.

 Я абсолютно  согласен, что надо в корне менять мировоззрение, но то что ни одно из вышеописанных мировоззрений не может реально что-либо изменить, для меня остается открытым вопрос о выборе мировоззрения. Ведь мировоззрение – это совокупность взглядов, оценок, принципов, определяющих самое общее видение, понимание мира. А мое понимание мира состоит в том, что этот мир нужно менять. Я же пока сам изменить его не могу, просто не в состоянии. Сегодняшний мир задает бешенный темп жизни и если ты за ним не успеешь, то останешься на обочине. Менять этот мир нужно всем вместе. Ведь от участия каждого отдельно взятого человека будет зависеть исход очень трудной битвы за ЖИЗНЬ на планете Земля.  

Содержание: 

Содержание          2

Вступление          3

1. Коренное отличие христианства от языческих верований    4
2. Исторические предпосылки христианства     5
3. Основы христианской веры. Открытие личности и свободы   6
4. Почему христианство стало мировой религией    9
5. Духовные и нравственные проблемы Нагорной проповеди   10
6. Значение христианства для развития европейской культуры   13

Список литературы         14 
 
 

Христианство  прошло долгий путь, прежде чем стало  мировой религией и духовной основой  европейской культуры. Оно зародилось в I веке нашей эры, которую мы отсчитываем от Рождества Христова, и  вначале формировалось в лоне иудаизма, как одна из его сект. Но проповедь Иисуса из Назарета по своему содержанию выходила далеко за пределы национальной религии древних евреев. Именно это универсальное значение христианства и сделало Иисуса Христом (Спасителем, Мессией) в глазах миллионов людей, находящих в христианской вере смысловую основу своей жизни.

Читая Евангелия (буквально - Благая весть), поражаешься  не только изумительной мудрости, но и образной яркости евангельских проповедей, проникнутых единым духовным смыслом. Этот смысл выходит далеко за пределы национального мышления  и поэтому его истолковании вызвало впоследствии ожесточённые споры. Но вряд ли можно отрицать внутренние единство проповедей евангельского Иисуса и вместе с тем их единство с его судьбой, его крестным путём.  

Иногда  учёные сомневаются в реальности Иисуса как исторического лица, ссылаясь на скудность оставшихся исторических свидетельств и противоречивость некоторых биографических деталей в четырёх Евангелиях (от Матфея, от Марка, от Луки и от Иоанна). На наш взгляд, из сомнений в достоверности отдельных биографических деталей нельзя делать вывод о том,  что проповедник Иисус никогда не существовал как историческое лицо. В таком случае становится чудом само возникновение христианства и тот духовный импульс, который (при всех частных разногласиях) объединяет и ведёт за собой авторов Евангелий (они складывались в конце I - начале II вв. н. э.) и сплачивает первые христианские общины. В конце концов, этот духовный импульс слишком гениален и силён, чтобы быть просто результатом согласованной выдумке.

1.   

Коренное  отличие христианства от языческих верований 

Для того, чтобы поставить вопрос об исторических предпосылках христианства, необходимо обратить внимание на черты христианского Бога, резко отличающие его от богов языческой Эллады. Во-первых, в христианстве мы видим единого Бога, в отличие от множества богов-олимпийцев. Во-вторых, христианский Бог есть надмирный творец и властелин мира, в отличии от греческих богов, олицетворяющих мировые силы и подчиненных космическому порядку. Но есть и еще более серьезные отличия, связанные с пониманием человека и с соотношением божественного человеческого и природного. 

Христианский  Бог - это надмирный Дух, свободно творящий не только природу, но и человека. При этом человек лишь отчасти принадлежит природе, он прежде всего выступает как личность, т. е. сверхприродное «я» с его свободой, уникальностью, способностью к творчеству. Личность есть образ Божий в человеке. Иными словами в человеке есть что-то божественное, но это «что-то» - не природная сила, а способность быть личностью. Таким образом христианская культура открывает и обосновывает абсолютную значимость человеческой личности, творчества и свободы. Правда, способ осмысления и практической реализации этого духовного открытия был весьма различен на различных стадиях развития христианской культуры.

2.

Исторические  предпосылки христианства 

Вера  во всемогущего Бога берет свое начало в иудаизме - религии древних евреев. Эта вера выражает трагическою историю народа, описанную в Ветхом Завете, - собрании книг, священных как для иудаизма, так и для христианства. Ветхозаветная история исполнена скитаний и надежды, горечи вавилонского и египетского плена. И конечно же такая история породила религию, в корне отличную эллинской. Боги Эллады выражали доверие эллинов к сложившемуся порядку мироздания, их надежду на достойную жизнь в одной из ниш божественного космоса. Но для древних евреев наличный космос был миром изгнания и плена. Боги, олицетворяющие силы этого космоса, были подчинены его судьбе, которая для евреев была злосчастной судьбой. Люди нуждались в надежде, и дать ее мог лишь Бог, который сам был творцом мира и властелином космической судьбы. Так сформировался первоначальный вариант иудаизма - самой древней монотеистической религии. 

Бог древних  евреев, Бог Ветхого Завета был  прообразом христианского Бога. Собственно говоря, для христианства это один и тот же Бог, меняются лишь его отношения с человеком. Так ветхозаветная вера рассматривается как подготовка к Новому Завету, то есть новому союзу человека с Богом. И действительно не смотря на существенные различия представлений Ветхого и Нового Завета, именно у ветхозаветных мудрецов впервые появляются те духовные запросы, на которые смогло ответить христианство. Но в начале остановимся на различиях. 

Если  Бог Ветхого Завета обращен ко всему народу в целом, то Бог Нового Завета обращен к каждой личности. Ветхозаветный Бог большое внимание уделяет исполнению сложного религиозного закона и правилам повседневной жизни, многочисленным ритуалам, сопровождающим каждое событие. Бог Нового Завета обращен прежде всего к внутренней жизни и внутренней вере каждого человека. 

Однако  уже в Ветхом Завете мы видим жажду  человека к подлинной встрече  с Богом и стремлением духовно  освободиться от подчинения внешней  стороне жизни. Эти мотивы прежде всего выражены в книге Иова и книге Экклезиаст. Это стремление к духовному преодолению внешней среды бытия особенно появляется на рубеже нашей эры ибо народ вновь попадает под власть чужеземцев, которыми на этот раз стали римляне. В ветхозаветной истории Бог исполнил свое обещание, дал народу место для самостоятельной жизни. Теперь же осталось только ждать Спасителя, который по верованиям древних иудеев должен был спасти весь народ и стать во главе царства. Но Спаситель (по-гречески - Христос) не приходил и оставалось только задуматься: а может быть, ожидаемое спасение будет иметь вовсе не национально-государственный, а духовный характер? Именно с такой проповедью выступил Иисус.

3.

Основы  христианской веры.

Открытие  личности и свободы 

Человек создан Богом по «образу и подобию  Божию», т. е. является личностью, обладающей свободой и творческой способностью. Свобода личности связана с тем, что она воплощает в себе надмирный дух, происходящий от Божественного Духа. Первородный грех Адама и Евы нарушил богоподобие человека и отдалил его от Бога, однако образ Божий остался неповреждённым в человеке. Вся дальнейшая история рассматривается христианством как история воссоединения человека с Богом. 

Ветхий  Завет выражает внешнюю связь  между человеком и Богом , осуществляемую через закон (закон регулирует внешние отношения, внешнее бытие человека). Собственно христианство начинается с Иисуса, дающего Новый Завет и восстанавливающего внутреннюю связь человека с Богом. 

Высшей  религиозной целью христианства является спасение. Специфика христианского  понимания спасения выражается в  догматах триединства и Боговоплощения. Бог извечно имеет три равноценных лица (личностей) - Отец, Сын, Дух Святой - объединённые в единой божественной сущностью («природой») и имеющие единую волю. При этом христианское богословие требует «не смешивать лиц и не разделять сущности». Спасителем (Христом) выступает одно из лиц единого Бога (Бог-Сын). Бог-Сын воплощается в человеческую природу («вочеловечивается») и становится Иисусом из Назарета, чтобы искупить первородный грех и создать условия для восстановления богоподобия человека. «Бог стал человеком, чтобы человек мог стать Богом», говорили Отцы Церкви (правда, человек призван стать не Богом «о природе», а «Богом по благодати»). Спасение требует от человека духовных усилий, и , прежде всего веры, но самостоятельно спастись не возможно, для этого требуется обращения к Иисусу Христу и действенное вмешательство самого Спасителя. Путь Спасения - это путь уподобления Иисусу: духовное слияние с личностью Христа и (с его помощью ) очищение и преображение своей ( греховной) природы, что ведёт человека к окончательному избавлению от власти греха и смерти. Однако (в силу последствий первородного греха) человек не может избегнуть телес ной смерти. Однако душа человека и его личность (духовное «я») бессмертны.  

Путь  к спасению и вечной жизнью в единстве с Богом для человека лежит  через физическую смерть; этот путь проложен крестной смертью и телесным воскресением Иисуса Христа. Спасение возможно лишь в лоне Церкви, которая есть «тело Христово»: она объединяет верующих в одно мистическое тело с «обожённой», лишённой греха человеческой природой Христа. Богословы сравнивали единство Церкви с единством любящих супругов, сливающихся любовью в одну плоть, имеющих одни желания и волю, но сохраняющих себя как свободных личностей. Христос есть глава этого единого, но многоликого церковного тела, подобно тому, как муж есть глава брачного союза (отсюда само название монахинь: «невесты Христовы»).