Современное представление о культуре

Федеральное агентство по образованию

 

Федеральное государственное образовательное

Учреждение  высшего профессионального образования

«Сибирский  федеральный университет»

 

 

 

 

Кафедра культурологи

 

 

Реферат

Современное представление о культуре.

 

 

 

 

 

Работу выполнил: Абрамовский Д.Е.

 

Группа: КИ10-18

 

Проверил(а):Рыженкова Т.В.

План

1.Введение................................................................................................................

2.Генезис культуры...................................................................................................

3.Типологические определения культуры..............................................................

4.Возникновение и смена культур..........................................................................

5.Субкультура или контркультура...........................................................................

6.Культура-основа общества....................................................................................

7.Заключение………….................................................................................................

8.Литература.............................................................................................................

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

1.Введение

Трудно назвать другое слово, которое  имело бы такое множество смысловых  оттенков. Для нас вполне привычно звучат такие словосочетания, как  “культура ума”, “культура чувств”, “культура поведения”, “физическая  культура”. По подсчетам американских культурологов Альфреда Кребер и Клайдж Клакхон с 1871 г. по 1919 г. было дано всего 7 определений культуры, то с 1920 по 1950 они насчитали 157 определений этого понятия. Позже количество определений значительно увеличилось. Л.Е.Кертман насчитал более 400 определений.

Считается что слово “культура” происходит от латинского слова colere, что  означает культивировать, или возделывать  почву. В средние века это слово стало обозначать прогрессивный метод возделывания зерновых, таким образом, возник термин agriculture - искусство земледелия. Но в XVIII и XIX вв. его стали употреблять и по отношению к людям - если человек отличался изяществом манер и начитанностью, его считали “культурным”. Тогда этот термин применялся главным образом к аристократам, чтобы отделить их от “некультурного” простого народа. Немецкое слово Kultur также означало высокий уровень цивилизации.

В обыденном сознании культура служит оценочным понятием и относится  к таким чертам личности, которые  точнее было бы назвать не культурой, а культурностью.

 

2. Генезис культуры

 

В ХХI веке генезис культуры трактуется по-разному. Наиболее распространенны: Марксистская теория и орудийно-трудовая концепция. Первая предполагает, что  генезис социального и культурного  непосредственно связан со становлением человеческого труда, который и  превращает человеческую жизнедеятельность  в общественную. Теория происхождения  человека изложена Ф.Энгельсом в 1873-1876 гг. Она представлена в статье “Роль труда в процессе превращения обезьяны в     человека”, которая являлась одной из глав его работы “Диалектика природы”. Энгельсу принадлежит классическая формула - “Труд создал человека”. Под трудом Энгельс понимал целесообразную деятельность, которая началась с изготовления орудий из камня, кости и дерева. По мнению К. Маркса и Ф. Энгельса, сознание возникло в результате труда. В процессе труда у людей возникла потребность что-то сказать друг другу. Так появилась речь как средство общения в совместной трудовой деятельности. В свою очередь, деятельность человека оказалась огромным импульсом, приведшим к культурогенезу.

Согласно орудийно-трудовой концепции, внутри которой осмысливается генезис  культуры, человек выделился из животного  мира. Обезьяны сообразили, что искусственные  орудия гораздо эффективнее «природных». Тогда они стали создавать эти орудия и сообща трудиться. Появилась речь. Труд сотворил человека и культуру как способ его жизнедеятельности. Но для того, чтобы трудиться, важно обладать сознанием. Неплохо также для этой цели жить в группе и общаться в процессе приобретения трудовых навыков.

Но сознание рождается только как  результат труда, но, чтобы заняться деятельностью, нужно иметь нечто  подобное интеллекту. Речь обретается внутри общности. Но какая сила побуждает жить сообща и искать общения? Все эти компоненты культурогенеза сцеплены, связаны, но не­понятно, как они порождают друг друга.

Основатель психоанализа З.Фрейд  в книге “Тотем и табу” попытался  раскрыть культурогенез через феномен  первобытной культуры. Каждая культура, по словам Фрейда, создается принуждением и подавлением первичных позывов.

При этом у людей имеются разрушительные, следовательно, противообщественные  и антикультурные тенденции. Этот психологический  факт имеет решающее значение для  оценки человеческой культуры. Культурогенез  обусловлен наложением запретов. Благодаря  им культура безвестные тысячелетия  назад начала отделяться от первобытного животного состояния.

 

Главная задача культуры, по Фрейду, настоящая  причина её существования в том  и состоит, чтобы защищать нас  от природы.

Фрейд считал, что религия оказала  культуре огромные услуги. Она активно  содействовала укрощению асоциальных  первичных позывов. Фрейд связывает  генезис культуры с животностью  человека, с тем, что люди наделены звероликой природой. При этом сама культура оказывается средством  обуздания животных инстинктов.

Кроме Фрейда и Энгельса существует масса деятелей, которым, кажется, будто достаточно собрать факты человеческой культуры, чтобы разгадать и сам феномен. Логичнее отдавать предпочтение тезису о разорванности человеческой культуры, её исходной разнородности. Человеческую культуру в её целостности можно описать как процесс последовательного самоосвобождения человека. Язык, искусство, религия, наука – это различные стадии этого процесса.

 

3. Типологические определения культуры

 

Специалисты по теории культуры А. Кребер и К. Клакхон проанализировали свыше  ста основных определений и сгруппировали  их следующим образом.

1) Описательные определения, восходящие в своей основе к концепции основоположника культурной антропологии Э. Тейлора. Суть таких определений: культура - это сумма всех видов деятельности, обычаев, верований; она как сокровищница всего созданного людьми включает в себя книги, картины и т. п.

, знание путей приспособления  к социальному и природному  окружению, язык, обычай, систему  этикета, этику, религию, которые  складывались веками.

2) Исторические определения, подчеркивающие роль традиций и социального наследия, доставшихся современной эпохе от предшествовавших этапов развития человечества. К ним примыкают и генетические определения, утверждающие, что культура является результатом исторического развития. В нее входит все, что искусственно, что люди произвели и что передается от поколения к поколению - орудия, символы, организации, общая деятельность, взгляды, верования.

3) Нормативные определения, акцентирующие значение принятых правил и норм. Культура - это образ жизни индивида, определяемый социальным окружением.

4) Ценностные определения: культура - это материальные и социальные ценности группы людей, их институты, обычаи, реакции поведения.

5) Психологические определения, исходящие из решения человеком определенных проблем на психологическом уровне. Здесь культура есть особое приспособление людей к природному окружению и экономическим потребностям, и складывается из всех результатов такого приспособления.

6) Определения на базе теорий обучения: культура - это поведение, которому человек научился, а не получил в качестве биологического наследства.

7) Структурные определения, выделяющие важность моментов организации или моделирования. Здесь культура представляет собой систему определенных признаков, различным образом связанных между собой.

Материальные и нематериальные культурные признаки, организованные вокруг основных потребностей, образуют социальные институты, являющиеся ядром (моделью) культуры.

8) Идеологические определения: культура - это поток идей, переходящих от индивида к индивиду посредством особых действий, т. е. с помощью слов или подражаний.

9) Символические определения: культура – это организация различных феноменов (материальных предметов, действий, идей, чувств), состоящая в употреблении символов или зависящая от этого.

Каждая из перечисленных групп  определений схватывает какие-то важные черты культуры. Однако в целом, как  сложный общественный феномен она  ускользает от определения. Действительно, она является результатом поведения людей и деятельности общества, она исторична, включает идеи, модели и ценности, избирательна, изучаема, основана на символах, т. е. не включает биологических компонентов человека и передается отличными от биологической наследственности механизмами, она эмоционально воспринимается или отбрасывается индивидами. И все же этот перечень свойств не дает нам достаточно полного понимания тех сложных явлений, которые имеются в виду, когда речь заходит о культурах майя или ацтеков, Киевской Руси или Новгорода.

 

4. Возникновение и смена культур

 

Ряд исследователей (Ф. Нортроп, П. Сорокин и др.) предприняли попытки установить закономерности, лежащие в основе возникновения и развития тех или иных типов культуры, а также вскрыть главный элемент, который определяет данный тип, независимого от того, является ли он уникальным или в той или иной степени присущ различным культурам. Так, Ф. Нортроп положил в основу своей попытки методологический принцип, в соответствии с которым тип культуры определяется присущими ей формами и способами познания - именно они диктуют всю организацию опыта, норм, идеалов, идей, доминирующих в данном обществе. Это позволило различить два типа культур - восточные и западные. Первые характеризуются интуитивным, эмоциональным, непосредственным восприятием мира, вторые - интеллектуализмом, познанием в форме теоретических концепций. Первый тип культуры создает нетехнические цивилизации с их описательными науками и импрессионистским искусством. Время в таких цивилизациях воспринимается как нечто конкретное, конечное, как замкнутый цикл, в который включается и природа, и качественно не отличающаяся от нее история. Поэтому в восточных культурах популярны концепции переселения душ и высшего блага как слияния с природой, Подход к социальным явлениям с точки зрения непосредственного наблюдения ведет здесь к заключению, что, раз индивид рождается в семье, то она возвышается над индивидом. Семейные отношения переносятся и на общество в целом, в результате чего складывается иерархия социальных статусов, которую венчает обожествляемая личность монарха, императора.

Второй тип культуры создает  технические цивилизации с их концепциями равенства людей, равных возможностей, одинаковых норм, с развитой этикой и демократией. Искусство технических цивилизаций основано на геометрических формах и перспективе. И в этой концепции есть меткие важные наблюдения особенностей развития культуры. Интересно то, что чем дальше в прошлое забирается Нортроп, тем больше у него верных замечаний. Но и здесь основные вопросы остаются без ответа. Чем вызваны к жизни различные формы и способы познания мира? Не особенностями ли материального производства и складывающихся на его основе социальных организаций восточных и западных обществ?

П. Сорокин в свою очередь выделяет три основных типа культур: идеальный, чувственный и идеалистический. Первый тип основывается на системе понятий, касающихся внемирового, сверхчувственного, неизменного абсолюта, поэтому цели и потребности таких культур в основном духовные.

Второй тип признает единственной реальностью вечно изменчивый материальный мир, и поэтому цели и потребности  его культур чисто физические. Наконец, третий тип синтезирует  идеальное и чувственное на равных основаниях. Строго говоря, это все  и не типы, а стадии развития культуры, следующие друг за другом. Так, возникшая в рамках античного мира идеальная культура сохраняется до XIII в. , а затем уступает место идеалистической культуре (XIV - XVI вв.), которую, в свою очередь сменяет чувственная культура, достигающая расцвета в XIX в. и приходящая в упадок XXв.

П. Сорокин объясняет развитие культур  механизмом смены лежащих в их основе истин. Ни одна из культур не может быть вечной, потому что ни одна из систем истин не является абсолютной. С развитием и укреплением  данной культуры ее истины подавляют  истины других систем, также имеющие  право на существование. Из-за этого  господствующая система истин перестает  удовлетворять запросы людей, служить  основой их культурной и социальной жизни, она погибает, а ей на смену  приходит новая, более жизнеспособная система. В изложенной концепции  интересна мысль о закономерном характере развития культуры. Однако вновь не решены центральные вопросы  о причинах возникновения и смены  истин, лежащих в основе конкретных типов и фаз развития культур.

Для решения сложной проблемы типологии  культуры необходимо найти объективные  закономерности развития этого важного  социального феномена. Для этого  используется концепция смены общественно-экономических  формаций.

Каждая такая формация порождает  порождает особый тип культуры со своей системой материальных и духовных ценностей и способов деятельности для их создания. Сравнивая этот подход с вышеизложенными, легко заметить, что он в отличие от них кладет в основу классификации типов культуры объективные критерии, и потому эта классификация перестает быть произволом исследователей. Общую схему исторических типов культуры можно представить следующим образом: первобытная культура, культура рабовладельческого строя, культура азиатского деспотического общества, культура феодального общества, культура капиталистического общества, социалистическая культура. Каждая общественно-экономическая формация, являясь качественно своеобразным историческим этапом в процессе поступательного развития общества, создает свой тип культуры, свою специфическую, т. е. только ей присущую, совокупность материальных и духовных ценностей и способов деятельности для их создания.