Монотеистические религии

Мусульманская доктрина нравственности исходит из абсолютного значения норм морали, установленных Кораном, из неизменности и универсальности этих норм для любых народов и времен. Причем исламская мораль исходит из того, что человек по своей природе порочен, только страх божьего наказания может заставить его вести себя правильно. Высший нравственный долг человека -- это служение богу, его восхваление. Все остальное является второстепенным, несущественным. Личное счастье должно быть принесено в жертву служению Аллаху. И Аллах дарует счастье в другой жизни, если все поступки человека были нравственными. А нравственными они будут в том случае, если они совершены из побуждений служить Аллаху (если делаешь добро не из-за служения Аллаху -- это безнравственно, а если убиваешь из-за любви к Аллаху -- это нравственно). Одним из нравственных поступков является борьба с неверными, "великое избиение их". Но поскольку ни один человек не может быть абсолютно нравственным день за днем, то большое место отводится покаянию, которое проявляется в молитвах и благочестивом поведении. Мусульманское предание говорит о том, что даже пророк Мухаммед обращался к богу сто раз в день, прося отпустить ему грехи. Поэтому простому верующему надо делать это гораздо чаще. К очищению от грехов ведут молитвы, обряды и пост.

3.Христианство

Христиа́нство— монотеистическая религия, вместе с иудаизмом и исламом входит в группу авраамических религий. Наряду с исламом и буддизмом входит в число трёх мировых религий.

Христианство  зародилось на Востоке Римской империи (территории современного Израиля) в I веке н.э. Основателем считается Иисус Христос. В настоящее время христианство является одной из самых распространенных религий мира - её исповедуют более четверти человечества. Христианство занимает первое место в мире по географической распространённости, т.е. почти в каждой стране мира есть хоть одна христианская община.

Христианство  зародилось в I веке на иудейских землях в контексте мессианских движений иудаизма. Уже во времена Нерона христианство было известно во многих провинциях Римской империи.  Корни христианского вероучения связаны с иудаизмом и учением Ветхого Завета (в иудаизме - Танах). Согласно евангелиям и церковному преданию, Иисус (Иешуа) воспитывался как иудей, соблюдал Тору, посещал синагогу в Шаббат (субботу), соблюдал праздники. Апостолы и другие первые последователи Иисуса были евреи. Но уже через несколько лет после основания церкви христианство начало проповедываться среди других народов.  По свидетельству новозаветного текста Деяния апостолов (Деян.11:26), существительное «Χριστιανοί» — христиане, приверженцы (или последователи) Христа, впервые вошло в употребление для обозначения сторонников новой веры в сирийско-эллинистическом г. Антиохия в I веке. Первоначально христианство распространялось в среде еврейства Палестины и средиземноморской диаспоры, но, уже начиная с первых десятилетий, благодаря проповедям апостола Павла оно приобретало всё больше последователей среди других народов («язычников»). До V века распространение христианства происходило главным образом в географических пределах Римской империи, а также в сфере её культурного влияния (Армения, вост. Сирия, Эфиопия), в дальнейшем (в основном во 2-ой половине 1-го тысячелетия) — среди германских и славянских народов, позднее (к XIII—XIV вв.) — также среди балтийских и финских народов. В новое и новейшее время распространение христианства вне Европы происходило за счёт колониальной экспансии и деятельности миссионеров.

Христианская  религия не является единой. Она, как  и другие религии, распределяется на ряд самостоятельных направлений. В ходе формирования христианство распалось  на три основные ветви: католицизм, православие, протестантизм. В каждой из этих ветвей началось формирование собственной, практически не совпадающей  с другими ветвями, идеологии.

4.Бахаи

Вера Бахаи — одна из молодых религий откровения (то есть религий, у которых есть собственные Святые Писания). Её основатель Бахаулла (1817—1892) почитается бахаи как последний из ряда «Богоявлений», который, помимо Бахауллы, включает Авраама, Моисея, Будду, Заратустру, Кришну, Иисуса Христа, Мухаммада, Баба и другие подобные Фигуры. Вера Бахаи (араб. «Баха» — «Великолепие») зародилась в середине XIX века и в настоящее время объединяет свыше 5 млн последователей в 188 странах и на 45 зависимых территориях. Это представители 2112 народов, народностей и племён, выходцы из всех социальных слоёв и культур. Части священных писаний Веры Бахаи переведены более чем 800 языков мира. По географической распространённости (странам присутствия) Вера Бахаи — вторая в мире.

Главные темы учения бахаи — единство Бога, единство религий и единство человечества. Напоминая об аналогичных учениях прежних Богоявлений, Бахаулла заявляет, что существует только одна религия — «неизменная Вера Божия, вечная в прошлом, вечная в грядущем», аналогично тому, как в Коране «исламом» называется любая религия откровения.

Развитие веры бахаи, согласно классификации Шоги Эффенди, делится на несколько периодов развития. «Героический» или «Апостольский Век» длился с 1844 по 1921 г., до момента смерти Абдул-Баха; окончательно он завершился в 1932 г. со смертью Бахиййе-ханум, старшей из дочерей Бахауллы. Сейчас идёт «Век Становления», или «Переходная эпоха», когда строится и укрепляется основание Администрации бахаи и эта вера выходит из безызвестности. Последней стадией развития веры будет «Золотой Век», когда она станет основанием для всей общественной жизни людей.^[7] В дореволюционной России имелось несколько крупных общин бахаи. Первый в мире храм бахаи был построен в начале XX века в Ашхабаде.

Учение бахаи  оформилось как вполне самостоятельная  религия, всецело основанная на учении её основоположника Бахауллы. Она  не является культовым ответвлением, реформистским течением или сектой в рамках какой-либо другой религии, нельзя её назвать и просто философской  системой.Еще в 1904 году российский писатель С. И. Уманец упоминает о бахаи как о самостоятельной религии.^[11] А в 1925 г. исламский суд Египта^[12] определил веру бахаи как отдельную религию, но не секту ислама.

Существуют и  другие мнения на этот счёт. Так, по мнению известного сектолога Уолтера Мартина, «бахаизм является иранским трансплантатом в Соединённых Штатах, синкретической религией, нацеленной на объединение  всех вероисповеданий во всемирное  братство и дающей в результате людям  право соглашаться или нет  с тем, что в бахаизме считается  второстепенными вопросами, но придерживаться основных великих истин мировых  религий, почитая Бахауллу как Мессию нашего времени».

Всемирный административный и духовный центр религии бахаи  находится на севере Израиля^[15]. Он является также местом паломничества бахаи со всего мира^[16]. В городе Хайфа на склонах горы Кармель располагаются так называемые «сады бахаи», включающие Усыпальницу Баба, которую жители называют «Храмом Бахаи», и обрамляющие ее террасы, а также комплекс административных зданий, образующих дугу: здание Международного центра обучения, резиденция Всемирного Дома Справедливости, Центр изучения текстов и Международный архив. Другие святыни, связанные с жизнью Бахауллы, расположены в городе Акка и его окрестностях, включая самое святое для бахаи место — Усыпальницу Бахауллы в Бахджи.

5.Зороастризм

Зороастри́зм (авест. Мазда Ясна, букв. «почитание мудрости») — религия, сложившаяся на основе откровения пророка Спитамы Заратуштры (греч. форма имени — Зороастр), полученного им от Бога - Ахура-Мазды.

Зороастризм является первой пророческой и монотеистической религей в истории человечества. Дата и место жизни Ашо Заратуштры точно не установлены. Различные  исследователи датируют жизнь Заратуштры в период от начала 2 тысячелетия  до н. э. до 6 века до н. э. Современные  зороастрийцы ведут летосчисление  по календарю «фасли» от года принятия царём Виштаспой зороастризма от самого Заратуштры. Зороастрийцы считают, что это событие произошло в 1738 году до н. э. «Первая вера» — традиционный эпитет Мазда Ясны.

Зороастризм возник в среде арийских племён, видимо, до завоевания ими иранского плоскогорья. Наиболее вероятным местом возникновения  зороастризма является Северо-Восточный  Иран и часть Афганистана, однако есть научные теории о возникновении  зороастризма в Западном Иране, Средней Азии, на територии нынешнего Узбекистана (Хорезмская обл.).

Проповедь пророка  носила ярко выраженный этический характер, осуждала несправедливое насилие, восхваляла мир между людьми, честность и  созидательный труд, а так же утверждала веру в Единого Бога. Критике подвергались современные пророку ценности и  практика кавиев — традиционных вождей арийских племён, совмещавших жреческие  и политические функции. Заратуштра говорил о фундаментальной, онтологической оппозиции добра и зла, по этой причине зороастризм называют первой дуалистической религией, послужившей основой развитию позднейших дуалистических учений и дуалистических элеменов других религий. Все явления мира представляются в зороастризме в виде борьбы двух изначальных сил — добра и зла, Бога и злого демона Анхра-Майнью (Аримана). Ормазд в Конце Времён победит Аримана. Зороастрийцы не считают Аримана божеством, поэтому зороастризм иногда называют асимметричным дуализмом.

Священный текст  — «Авеста», написан на авестийском языке, близком к санскриту. По мнению большинства учёных самим Заратуштрой была составлена её древнейшая часть, известная под названием Гаты. В III веке н. э. были добавлены комментарии (Зенд), и в полном виде канонический сборник называется Зенд-Авестой. Традиционные заратуштрийцы считают что все части современного корпуса Авесты содержат истину, полученную в виде откровения непосредственно от Господа.

Анджоман мобедов  Ирана (Анджоман-э Моган-э Иран), наиболее авторитетная организация в структуре  зороастрийской священнической иерархии, утверждает, что зороастризм является универсальной прозелитической религией. Людям, которые пришли к зороастризму самостоятельно, при соблюдении некоторых условий, не может быть отказано в его принятии. Однако парсийские дастуры в Индии не признают возможность обращения в зороастризм неиранцев по рождению, что осуждено как ересь. В отличие от ислама и христианства, зороастрийцы не ведут активной миссионерской деятельности. Это объясняется тем, что зороастрийцы не считают души всех людей, не исповедующих зороастризм, погибшими и требующими спасения. Считается, что души людей после смерти судят не по религиозной принадлежности, а по мыслям, словам и делам, что даёт возможность незаратуштрийцам прожить праведную жизнь и избежать худшей участи после смерти.

Зороастрийцы  видят смысл своего существования  не столько в личном спасении, сколько  в победе сил добра над силами зла. Жизнь в материальном мире, в  глазах зороастрийцев, не испытание, а  сражение с силами зла, которое человеческие души добровольно избрали до воплощения. В отличие от дуализма гностиков  и манихеев, зороастрийский дуализм  не отождествляет зло с материей и не противопоставляет ей дух. Если первые стремятся освободить из объятий  материи свои души ("частицы света"), то зороастрийцы считают земной мир  лучшим из двух миров, который был  изначально сотворён святым. По этим причинам в зороастризме нет аскетических практик, направленных на угнетение  тела, ограничений в питании в  виде постов, обетов воздержания и  безбрачия, отшельничества, монастырей. 

СПИСОК  ЛИТЕРАТУРЫ

1. Библия. Книги Ветхого и Нового Завета.

2. Борунков Ю.Ф., Яблоков И.Н., Никонов К.И. и  др. Основы религиоведения: Учеб. - М., 2001.

3. Васильев Л.С.  История религий Востока: Учебн. пособие для вузов. - М., 2001.

4. Коран. Ростов-на-Дону: «Феникс», 1998.

5. Рукай максуд. Ислам. - М.: ФАИР-ПРЕСС, 2001.

6. Религии мира. Энциклопедия. Т.6 - М.: «Аванта+», 1996.

7. Философский  словарь. М.: Политическая литература, 1968.

8. Яблоков И.Н.  Религиоведение: Учебное пособие и Учебный словарь-минимум по религиоведению. - М., 2002.

9. Яблоков И.Н.  Введение в общее религиоведение: Учебник. - М., 2001.