Миф как явление культуры

 

Оглавление

Введение 3

    1.Определение и общие характеристики мифа 4

    2.Мистическая сопричастность как основная функция мифа 5

    3.Человек и община: миф как отрицание индивидуальности и свободы 7

    4.Мифология и цивилизация 8

Заключение 11

Список литературы 12 
 
 

 

Введение

       В некотором смысле миф вечен, ибо  мифологическое измерение присутствует в каждой культуре, а мифологические образы и переживания укоренены  в бессознательных основах человеческой души. Поэтому современное изучение мифа продиктовано не только интересами чистого разума, но и жгучей потребностью человека разобраться в смысловых основах собственного бытия.

     Исследование  мифа как формы культуры и измерения  человеческой души занимает важное место  в культурологии. Основополагающий вклад в понимание мифа внесли Г. В. Ф. Гегель, 3. Фрейд, К.Г. Юнг, Дж. Дж. Фрэзер, Л. Леви-Брюль, К. Леви-Стросс, проблемами мифа много занимался выдающийся русский философ А.Ф. Лосев.¹

     Данная  работа посвящена исследованию феномена мифа: - термину «миф» дается определение и перечисляются его основные характеристики;

- описаны основные функции мифа, в частности  мистическая сопричастность;

- рассмотрено значение мифа для общины как способа единения и отказа от индивидуальной свободы;

- раскрыта  тема значения мифа для цивилизации.

       В для подготовки текста данной контрольной работы были использованы учебники, статьи в периодических изданиях Интернет-ресурсы, посвященные вопросу мифа.

 

1.Определение и общие характеристики мифа

     Миф (от греч. mythos - предание, сказание) — это фантастическое эмоционально-образное повествование о деяниях богов, подвигах правителей и героев. Авторы мифов, как правило, неизвестны. Содержанием мифов являются рассказы:

     - о сотворении мира;

     - об основании древних государств и городов;

     - о поступках культурных героев;

     - о месте человека в мире и его назначении;

     - о происхождении ряда обычаев, традиций, норм, моделей поведения.

     Миф — это первая из исторически известных форм культуры, объясняющая смысл мироздания, космоса, частью которых всегда являлся человек.²

     Миф возникает на родовой фазе становления  человеческого общества и сохраняет  свое значение и на последующих этапах его культурно-исторического развития. Элементы мифологического сознания присутствуют в культуре других эпох как их органическая часть. Современный человек также творит мифы, чувственно обобщая явления современной жизни. Мифологические образы укоренены в бессознательных основах человеческой души. Они близки биологической природе человека и возникают на основе его способности верить в определенную структуру бытия.

     Мифологические  сюжеты и образы являлись надежным источником передачи традиций и навыков, эстетических и этических норм и идеалов.

     В целом же для мифологического  сознания характерно:

     - растворение человека в мире;

     - полное отождествление человека с природой, ее обожествление;

     - фетишизм, т.е. поклонение неодушевленным предметам;

     - анимизм, т.е. вера в существование духов, в одушевленность всех предметов.

     Расцвет мифа относится к периоду первобытно-общинной формации. В эту

     эпоху миф являлся:

     - организатором поведения членов первобытного коллектива;

     - аккумулятором его волевых устремлений;

     - стержнем, осью всей общественной жизни.

     В мифах объективировались коллективные переживания, впечатления, страсти, чувства, настроения, вызываемые определенными явлениями действительности. Несмотря на свои, порой фантастические очертания, мифологические образы вовсе не являются чистой иллюзией, нелепой выдумкой, произвольным искажением мира.³ 

2.Мистическая сопричастность как основная функция мифа

     Можно просто зафиксировать тот факт, что миф стоит в начале человеческой истории, но гораздо плодотворнее будет объяснить этот факт, исходя из основных смысловых потребностей человека, без которых немыслимо его существование. К числу таких потребностей относится стремление к переживанию своего смыслового единства с миром.

     Есть два крайних полюса, два ценностных отношения к миру как к «чужому» и как к «своему». Современный человек уже не боится «чужого», объективного, внечеловеческого, он научился покорять его. Поэтому ощущение внутреннего родства с миром сегодня воспринимается как одно лишь из возможных отношений к бытию. Но для первобытного человека это отношение было единственно возможным. Иное мироощущение повергло бы первобытного человека в состояние непреходящей тоски и отчаяния перед противостоящими ему бездушными и всемогущими силами.

     Способом  выживания первобытного человека стало  чувство его породненности с грозными природными стихиями. Он чувствовал их родственными себе, одушевленными существами, которых можно как-то умилостивить, заговорить, а иногда даже напугать.

     Каждое  племя имеет своих священных  предков, которые чаще всего отождествляются  с некоторым животным. Такая система  верований получила название тотемизма. Тотем — это не просто животное, а божественное животное, нечто среднее  между демоном, человеком и животным. Реальные животные вовсе не есть боги, однако в них мистически присутствует тотем, точно так же, как тотем  мыслится в виде конкретного животного. И мифологическое мышление ничуть не смущается очевидной логической несовместимостью этих характеристик.

     Другим  характерным для мифа верованием является фетишизм. Фетишизм есть обожествление особого предмета, который воспринимается как носитель демонических сил и который мистически связан с судьбой данного племени. Предмет, к которому относятся подобным образом, и есть фетиш.

     Миф и не призван давать объективную картину мира, он призван придавать миру смысл, и это свое предназначение успешно выполняет.

     Человек видел в себе лишь продолжение  жизни природы и готов был обрекать на смерть тех, кто уже не мог воплощать в себе расцвет обожествляемых природных сил. Это особенно ярко проявляется в описанной Дж. Дж. Фрэзером типичной судьбе царей-жрецов примитивных сообществ. Царь-жрец — это особый человек, который воплощал в себе мистическую связь коллектива с обожествленной жизнью природы. Но мистическая связь — это двустороннее отношение, и, по поверью, нормальная жизнь природы сама зависела от физической крепости царя-жреца. Его одряхление и смерть грозят обществу немыслимыми бедами. Поэтому «существует единственный способ предотвратить эту опасность. При появлении первых признаков упадка сил богочеловека следует предать смерти... (...) ...Убивая человекобога в расцвете сил и передавая его дух могучему преемнику, первобытный человек предупреждал все опасности» ⁴ 

     3.Человек и община: миф как отрицание индивидуальности и свободы

     В мифе человек магически овладевал  миром, но не следует думать, будто  это приносило ему свободу. Ведь магическая связь сама делает своим  пленником того, кто к ней обращается. В мифе и магии человек выступает  не как самоценное существо, а как  часть целого, вписанная в его  незыблемый порядок. Даже в глазах своих  последователей магия не всесильна, ибо она основана на мистических  связях мирового целого, космоса, в  котором Судьба одинаково всесильна  и над людьми и над богами.

     Миф и магия выражают стремление не к  свободе, а к выживанию, но выживание  здесь осуществляется за счет подавления любых проявлений свободы.

     Надо различать, во-первых, свободу как неотъемлемую духовную потенцию человека и, во-вторых, осознание и осознанную социальную реализацию свободы. Миф есть исторически первое и потому очень ограниченное осуществление творческого человеческого духа, когда этот дух еще не развит и не готов совладать с собственной свободой.

     В этих условиях психическая жизнь  первобытного человека могла быть упорядочена  лишь с помощью магических обрядов  и ритуалов, программирующих его  бессознательное и направляющих течение душевной жизни по социально  приемлемому пути.

     Каждый  человек целиком отождествлял себя с обществом, порядок которого был  не менее священен, чем порядок природы. Миф упорядочивал человеческую жизнь, но делал это за счет тотального подчинения человека коллективу. Не было отдельного «Я» — каждый воспринимал себя как частицу общего «Мы», — только так можно было обеспечить сплоченность примитивного коллектива в условиях негарантированного выживания.

     Любой шаг за пределы, предписанные священным  обычаем, рассматривался как нарушение  священной гармонии, подрыв союза  людей и богов.

     Миф есть страшно консервативная и устойчивая система. И если он рано или поздно начинает уходить в прошлое, то причиной этого является вовсе не накопление знаний (ибо миф сам программирует, как интерпретировать мир и какие  знания накапливать). Миф разрушается  по мере того, как человек получает возможность осуществлять таящуюся внутри него свободу. Миф не может, не предназначен регулировать жизнь свободного человека, и потому реализация свободы, с одной стороны, подрывает устои  мифа, а с другой стороны, становится источником новой формы культуры. Функции, которые выполнял миф, трансформируются и теперь выполняются религией, искусством и философией.⁵ 

4.Мифология и цивилизация

     Природные условия имели первостепенное значение для развития ранних цивилизаций. «Основной причиной зарождения и развития цивилизации являются реки», — писал русский географ социолог Лев Ильич Мечников. Соглашаясь с этим утверждением, нельзя не отметить причины культурной.

     Цивилизация может возникнуть только на определенном этапе развития культуры, с которой  связана неразрывными узами, нахо дясь на границе мира культуры и мира материальной жизни чело века. Как указывал О. Конт, образование всякого действительного общества, способного к устойчивому и длительному существованию, неизбежно предполагает непрерывное и преимущественной влияние некоторой предварительной системы общих воззрений, которые в состоянии достаточное время держать в узде бурное естественное развитие индивидуальных различий в мнениях. Эта роль настолько важна, что жрецы были особым и руководящим классом в различных обществах. Обратной стороной процесса массовления культуры было то, что «повсюду цивилизация нарушала естественное равновесие способностей и наклонностей, подавляла одни из них и преувеличивала другие, жертвовала будущей жизни настоящей, божеству — человеком, государству — личностью; она создала индийского факира, египетского или китайского чиновника, римского законника и сыщика, средневекового мона-ха, подданного, подначального (и опекаемого повсюду) гражданина новых времен».

     Обеспечившие  материальными благами людей  цивилизации возникли на мифологической основе. Именно мифология смогла культурно  объединить людей в громадные  сообщества. Цивилизация стала возможной  с главенства мифологии в культуре, давшей набор общезначимых образов  и ритуалов. Сплачивавшая население  мифология как система взглядов на мир, позволявшая говорить о едином мировоззрении целых народов, составляет духовное ядро цивилизации.

     Цивилизация потребовала письменности для общения  в процессе работы той гигантской мегамашины, которая была создана в Египте в первую очередь для постройки пирамид и для запечатления в вечности напутствий умирающему человеку. Поэтому первым письменным произведением стала «Книга мертвых». С изобретения письменности культура растекается по широким массам,  и, как вода в долине, теряет свою энергию и силу. Это совпадает с наступлением бронзового века. Тогда же возникают города — большие скопления людей в огораживаемом месте, где непременно есть рынок.