Культура як специфічний спосіб існування людини

    При вживанні язика потрібне дотримання його основних граматичних правил. Язик організовує досвід людей. Тому, як і вся культура в цілому, він виробляє загальноприйняті значення. Комунікація можлива тільки при налипчии значень, які приймаються, використовуються її учасниками і зрозуміли їм. Насправді, наше спілкування між собою в повсякденному житті багато в чому обумовлено нашою упевненістю, що ми розуміємо один одного.

    Трагедія розумових розладів  типу шизофренії полягає перш за все в тому, що хворі не можуть спілкуватися з іншими людьми і виявляються відірваними від суспільства.

    Спільна мова також підтримує  згуртованість суспільства. Він допомагає людям координувати свої дії завдяки переконанню або засудженню один одного.  Крім того, між людьми, говорячими на одному язиці, майже автоматично виникають взаєморозуміння і співчуття. В язиці знаходять віддзеркалення загальні знання людей про традиції, що склалися в суспільстві, і поточні події. Коротше кажучи, він сприяє формуванню відчуття групової єдності, групової ідентичності. Керівники країн, що розвиваються, де існують племінні діалекти, прагнуть того, щоб був прийнятий єдиний національний язик, щоб він розповсюджувався серед груп, не говорячих на ньому, розуміючи значення даного чинника для об'єднання всієї нації і боротьби з племінною роз'єднаністю.

    Хоча язик є могутньою об'єднуючою силою, в той же час він здатний і роз'єднувати людей. Група, що використовує даний язик, рахує всіх, говорячих на ньому, своїми, а людей, говорячих на інших язиках або діалектах, - чужими.

    Язик - головний символ антагонізму  між англійцями і французами, що проживають в Канаді. Боротьба  між прихильниками і супротивниками системи викладання на двох язиках (англійському і іспанському) в деяких районах США свідчить, що язик може бути важливою політичною проблемою. 

    Антропологи кінця XIX в. були  схильні порівнювати культуру з величезною колекцією “обрізків і латочок”, що не мають між собою особливих зв'язків і зібраних по волі випадку. Бенедикт (1934) і інші антропологи XX в. затверджують, що формування різних моделей однієї культури здійснюється на основі єдиних принципів.

    Істина, напевно, десь посередині. культури дійсно мають переважаючі риси, але ними не вичерпується жодна культура, є ще і різноманіття, і конфлікти.

   Можна виділити принаймні три види конфліктів, пов'язаних з розвитком культури: аномию, культурне запізнювання і чужий вплив.

Термін  “аномия”, що позначає порушення єдності культури у зв'язку з відсутністю ясно сформульованих  соціальних норм, був вперше введений Емілем Дюркгеймом ще в 90-го роки минулого сторіччя. У той час аномия була викликана ослабленням впливу релігії і політики про підвищенням ролі торговельно-промислових кругів. Ці зміни спричинили за собою розпад системи етичних цінностей, яка у минулому відрізнялася стійкістю. З тих пір суспільствознавці неодноразово відзначали, що зростання злочинності, збільшення числа розлучень відбувалися в результаті порушення єдності і культури, особливо у зв'язку з нестійкістю релігійних і сімейних цінностей.

    На початку століття Уїльям Філдінг Огборн (1922) ввів поняття культурного запізнювання. Воно спостерігається, коли зміни в матеріальному житті суспільства випереджають трансформацію нематеріальної культури ( звичаї, переконання, філософські системи, закони і форми правління). Це приводить до постійної невідповідності між розвитком матеріальної і нематеріальної культури, і в результаті виникає безліч невирішених соціальних проблем. Наприклад, прогрес в деревообробній промисловості пов'язаний із знищенням обширних лісових масивів. Але поступово суспільство усвідомлює життєву необхідність їх збереження. Точно також винахід сучасних машин привів до значного зростання нещасних випадків на виробництві. Пройшло багато часу, перш ніж було введено законодавство, що передбачає компенсацію за виробничу травму.

    Третій вид культурного конфлікту, викликаного пануванням чужої культури, спостерігався в доиндустриальных суспільствах, які піддалися колонізації з боку народів Європи. Згідно дослідженням Б.К. Малиновского (1945), безліч протилежних елементів культури гальмувала процес національної інтеграції в цих суспільствах. Вивчаючи суспільства Південної Африки, Маніловський виявив конфлікт між двома культурами, сформованими в абсолютно різних умовах.

Соціальне життя тубільців до колонізації складало єдине ціле. На основі племінної організації суспільства одночасно сформувалися система споріднених зв'язків, економічний і політичний устрій і навіть прийоми ведення війни. Культура колоніальних держав, головним чином Великобританії, виникла в інших умовах. Але коли європейські цінності були нав'язані тубільцям, відбулося не об'єднання двох культур, а їх неприродне, чревате напруженістю змішення. На думку Маліновського ця суміш виявилася нестійкою. Він правильно передбачив, що належить тривала боротьба між цими двома культурами, яка не припиниться і після того, як колонії знайдуть незалежність. Вона підтримуватиметься прагненням африканців подолати напруженість в своїй культурі. В той же час Маліловській вірив, що зрештою переможуть західні цінності.

    Таким чином, моделі культури  формуються в ході постійної  боротьби між протилежними тенденціями  - до об'єднання і роз'єднання. 

    В більшості європейських суспільств до початку XX в. склалися дві форми культури.

    Висока культура - витончене мистецтво, класична музика і література - створювалася і сприймалася елітою.

   Народна культура, що включала казки, фольклор, пісні і міфи, належала бідним. Продукти кожної з цих культур були призначені для певної публіки, і ця традиція рідко порушувалася. З появою засобів масової інформації ( радіо, масових друкарських видань, телебачення, грамзапису, магнітофонів) відбулося стирання відмінностей між високою і народною культурою. Так виникла масова культура, яка не пов'язана з релігійними або класовими субкультурами. Засоби масової інформації і масова культура нерозривний зв'язані між собою.

    Культура ставати “масовою”,  коли її продукти стандартизуватимуть  і поширюють серед широкої публіки.

    У всіх суспільствах існує безліч підгруп, що мають різні культурні цінності і традиції. Система норм і цінностей, що відрізняють групу від більшості суспільства, називають субкультурою.

    субкультура формується під впливом  таких чинників, як соціальний клас, етнічне походження, релігія і місце проживання.

    Цінності субкультури впливають  на формування особи членів групи.

    Деякі з найцікавіших досліджень  субкультур присвячені язику.  Наприклад, Уїльям Лабов (1970) прагнув  довести, що вживання нестандартної англійської мови дітьми з негритянської гетто не свідчить про їх “мовну неповноцінність”. Лабов вважає, що негритянські діти не позбавлені здатності спілкуватися, як білі, просто вони вживають дещо іншу систему граматичних правил; за багато років ці правила укорінялися в субкультурі негрів.

   Лабов довів, що у відповідних ситуаціях і чорні і білі діти говорять одне і те ж, хоча вживають різні слова.

    Проте вживання нестандартної англійської мови неминуче викликає проблему - несхвальну реакцію більшості на так зване порушення загальноприйнятих правил. Вчителі часто вважають використовування негритянського діалекту порушенням правил англійської мови. Тому негритянські діти незаслужено піддаються критиці і покаранням.

    Термін “субкультура” не означає,  що та або інша група виступає проти культури, пануючої в суспільстві. Проте у багатьох випадках більшість суспільства відноситься до субкультури з несхваленням або недовір'ям. Ця проблема може виникнути навіть по відношенню до поважаних субкультур лікарів або військових. Але іноді група активно прагнути виробити норми або цінності, які суперечать основним аспектам пануючої культури. На основі таких норм і цінностей формується контркультура. Відома контркультура в західному суспільстві - богема, а найяскравіший приклад в ній - хіппі 60-х років.

    Цінності контркультури можуть бути причиною тривалих і нерозв'язних конфліктів в суспільстві. Проте іноді вони проникають в саму пануючу культуру. Довге волосся, винахідливість в язиці і одязі, вживання наркотиків, характерні для хіппі, набули широке поширення в американському суспільстві, де головним чином через засоби масової інформації, як часто буває, ці цінності сталі що менш викликають, тому привабливими для контркультури і, відповідно, менш загрожуючими для культури пануючої.