Культура древнего Египта

    СОДЕРЖАНИЕ 

ВВЕДЕНИЕ……………………………………………………………………….	3
1.Формирование египетской цивилизации и  природные условия…………..	5
2.Земледелие и скотоводство…………………………………………………..	7
3.Письменность в культуре Древнего Египта…………………………………	8
4.Религиозные верования египтян………………………………………………	9
ЗАКЛЮЧЕНИЕ…………………………………………………………………..	13
СПИСОК  ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ……………………………	15

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    ВВЕДЕНИЕ 

    Египетская  цивилизация, возникшая на берегах  Нила, признана одной из старейших. Название «Египет» происходит от «Айгуптос» — так называли эту страну греки. Сами же египтяне именовали свою страну «Черная земля» («Та-Кемет») в противоположность неплодородной «Красной земле», т. е. пустыне.

    Считается, что поселения земледельцев появились  в долине Нила около 4000 г. до н. э. Позже, около 3100 г. до н. э., возникают два крупных царства: Нижний Египет, занимающий область дельты Нила, и Верхний Египет, располагающийся в долине реки выше по течению. Около 3000 г. до н. э. Менес, царь более прочного и могущественного Верхнего Египта, подчиняет себе Нижнее царство и становится основателем первой династии объединенного государства. Время правления первых двух династий получило название Раннего царства (около 3000—2800 гг. до н. э.).

    На  смену Раннему царству приходит Древнее царство (около 2800—2250 гг. до н. э.). Столицей в то время становится основанный еще Менесом город Мемфис. К XXIII в. до н. э. в стране усиливаются сепаратистские настроения, и Египет распадается на несколько самостоятельных государств. Результатом этого становится упадок ирригационной системы, способной функционировать только в условиях единого государства. В то время как столица Египта Мемфис теряет свое значение, усиливаются другие центры — Фивы, Гераклеополь. Ощущается необходимость в новом объединении.

    После многочисленных военных столкновений Египет снова объединяется, но теперь уже под началом Фив. Эти события знаменуют собой начало периода Среднего царства (около 2050—1750 гг. до н. э.).

    Около 1700 г. Египет переживает нашествие гиксосов — кочевых скотоводческих племен из Азии. Господство гиксосов, продлившееся более 100 лет, было свергнуто в результате освободительного движения во главе с фиванскими царями. После этой победы возникает Новое царство (около 1580—1085 гг. до н. э.).

    В этот период внешняя политика Египта становится довольно агрессивной. Многочисленные военные походы приносят Египту территориальные завоевания. Однако позже, во время царствования фараонов Аменхотепа III и его сына Аменхотепа ГУ, влияние Египта на покоренные страны заметно ослабевает. Воцарившийся приблизительно в 1300 г. фараон Рамсес II пытается вернуть Египту былое могущество, ведя длительные войны. Но после его смерти могущество Египта вновь ослабевает.

    За  Новым царством следует Позднее, или Ливийско-Саисское, царство (около 664—525 гг. до н. э.). В 525 г. Египет попал под власть Персии.

    В 332 г. до н. э. Египет, бывший тогда частью персидской державы, был завоеван Александром  Македонским. Началась эллинизация, а  позже и христианизация страны. В 642 г. н. э. Египет, входивший тогда в состав Византийской империи, был захвачен арабами. 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

1.Формирование египетской цивилизации

и  природные  условия 

    Египет  располагался на территории плодородной  дельты Нила. Принципиальной особенностью египетской культуры была тесная связь с природными циклами Нила. В отличие от Месопотамии, жителям которой приходилось считаться с коварной и непредсказуемой стихией, разливы Нила были регулярными, предсказуемыми. В результате непрерывных тропических ливней и таяния снегов истоки Нила переполнялись, и он ежегодно в июле разливался. В результате значительная часть территории страны оказывалась под водой. Вода спадала через четыре месяца, в конце октября, оставляя на полях плодородный слой ила. Тогда наступал второй четырехмесячный период — с ноября по февраль, — на время которого приходился посев. Годовой цикл завершался третьим четырехмесячным периодом — временем жатвы (март—июнь). Затем цикл повторялся, начинаясь с очередного разлива Нила.¹

    Природный ритм оказал огромное влияние на развитие египетской цивилизации. Для предсказания наводнений был создан довольно надежный календарь. Было замечено, что разлив Нила наступает сразу же после того, как на ночном небе появляется Сириус — ярчайшая звезда. Восход Сириуса дал египтянам возможность оценить промежуток времени между двумя разливами Нила. Первоначально они оценили длину года в 360 дней. Оставшиеся пять дней приобрели религиозный, культовый характер, они праздновались в конце года как время рождения богов. Создание такого календаря свидетельствует о довольно высоком уровне астрономических знаний в Египте.

    Зависимость от Нила требовала четкой организации  жизни общества. Строились и поддерживались в хорошем состоянии ирригационные каналы. За выполнением необходимых работ, распределением земли и воды следили многочисленные чиновники. Такая организованность гарантировала получение хороших урожаев.

    Нил был превосходным средством сообщения, что способствовало объединению  и централизации государства. Помимо этого, река облегчала перевозку различных грузов, в том числе каменных блоков, применявшихся в грандиозном египетском строительстве.² 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

2.Земледелие и скотоводство

 

    Характерной чертой истории древнейшего Египта являлось то, что здесь в силу природных условий даже при тогдашнем  уровне развития техники оказался возможным огромный рост производительности земледелия.

    Человеку  необходимо было освоить Нил, который  не только орошал землю, но и при  ежегодных своих разливах отлагал  плодоносный ил. Освоить для того, чтобы эту реку можно было приспособить для развития своего хозяйства. Без искусственных осушения и орошения долина Нила оставалась бы топкой низиной посреди зыбучих песков. Для освоения реки ( т.е. нужно было копать оросительную сеть, насыпать водопреградные насыпи, содержать в исправности все эти сооружения, открывать и закрывать протоки) требовались достаточно несложные орудия - мотыги и корзины для переноски земли.

    Сохранилось изображение, относящееся ко времени  одного из додинастических царей. На нем показаны подданные царя, голыми руками и мотыгой работающие на многоводном потоке.³

    Уже при I династии Египет, пересеченный оросительными сооружениями, стал страной исключительного плодородия.

    В период раннего царства уже были известны чуть ли не все виды домашнего скота, распространенные в Древнем царстве. Египтяне держали быка, осла, барана с развесистыми рогами, козу. Об этом свидетельствует изобразительное искусство, письменность, а также об этом можно судить по находкам костей животных при раскопках.

    Как считают ученые, в то время держали много скота. Ещё около начала I династии один из царей хвалился захватом 400 тыс. голов крупного рогатого скота и 1422 тыс. голов мелкого скота. Этот царь воевал против Нижнего Египта, так что вполне возможно, его добыча появилась оттуда. 

3.Письменность в культуре Древнего Египта 

    Пользуясь месопотамской моделью, египтяне создали  своеобразную систему письма, включавшую в себя и идеографические (обозначающие понятия), и фонетические (обозначающие звуки) знаки.

    Пиктографическое  письмо в виде иероглифов (от греч. hieros —«священный» и glypho — «режу, высекаю») было культовым и использовалось в качестве атрибута власти. Иероглифы, т. е. рисуночные знаки, использовались в Египте, как считается, уже с 3000 г. дон. э. Религиозные тексты, а также различные протоколы записывались иератическим письмом, т. е. курсивной формой иероглифики.

    Существовала  также скоропись, упрощенная форма  иератическогописьма, называвшаяся демотикой. Возникшая в VIII—VII вв.до н. э., к VII в. она стала народным официальным письмом Египта.

    Первоначально каждый иероглиф соответствовал слову  или даже целому понятию. Текст представлял собой комбинацию из идеограмм и фонограмм. Свитки, на которых производились записи, изготовлялись из папируса, росшего в болотистых низменностях Нижнего Египта.⁴

    Создание  всей духовной жизни Египта и, в частности, изобретение письменности приписывалось  богу Тоту. Он обычно изображался в  виде человека с головой ибиса. Писцы  играли в египетском обществе роль верховных контролеров, которые  должны были регистрировать любого рода информацию — от предсказаний урожая до штрафов, налагавшихся на преступивших закон. В целом труд писцов имел огромное значение для сохранения и передачи египетской культуры. 
 

4.Религиозные верования египтян 

    Важнейшей чертой древнеегипетской культуры является сакрализация государственной власти, т. е. наделение ее священными свойствами. В Египте в отличие от всех существовавших до и после него цивилизаций сакрализация достигла максимально возможного уровня.

    Во  главе Египта стоял фараон, обладавший абсолютной властью. Такая сильная централизованная власть покоилась на доктрине божественного происхождения фараона. Фараон считался богом, а не верховным жрецом, как это было в других древневосточных цивилизациях. При этом огромное внимание привлекалось к смерти фараона.

    Смерть  вообще была одной из центральных  категорий египетской культуры. Древние  египтяне считали, что земной мир  — место лишь временного обитания человека. Только после смерти человек получает вечное существование. При этом обретение вечной жизни египтяне связывали с сохранением тела умершего, вследствие чего широко было распространено бальзамирование.

    По  мнению египтян, каждый человек обладает тремя душами: Ка (второе Я, двойник человека, странствующее по загробному миру и его воплощению — гробнице), Ба (некая жизненная сущность человека, изображаемая в виде птицы) и Ах (тело, обладающее самостоятельным бытием, загробное воплощение человека). В загробном царстве бог Осирис взвешивает сердце человека на весах, уравновешенных справедливостью, т. е. богиней Маат. Праведник достигал блаженной вечной жизни, грешника же пожирало чудовище.⁵

    На  различных этапах истории египтяне поклонялись множеству богов: номовым  божествам (ном — область в Египте; в культе номовых богов прослеживаются отголоски тотемизма), зооморфным божествам (в виде человекоподобных существ с головой животного или птицы) и т. п. Осириса почитали как бога воскресающей и умирающей природы, а также как царя загробного мира, Ра был богом солнца. Живой фараон, отождествлявшийся

    с богом Гором, после смерти становился, в представлении Египтян, Осирисом.

    Искусство Египта было составной частью культа, заупокойного ритуала. Представления  египтян о загробной жизни  и, как следствие этого, большое внимание к смерти и погребению, непосредственно связаны с самыми значительными памятниками древнеегипетского искусства — пирамидами. Пирамиды — монументальные постройки из каменных блоков, а позднее из кирпичей, предназначались для погребения фараонов и возводились только в период Древнего и Среднего царства. Самой большой является пирамида фараона Хуфу (Хеопса): ее высота равна 137 м, а длина каждой из сторон основания составляет 230,38 м.

    При строительстве пирамид использовали достаточно простые орудия труда. Огромные каменные блоки, очевидно, доставлялись по реке, а затем по насыпным платформам и деревянным лесам поднимались наверх. Блоки были очень искусно обработаны и плотно пригнаны друг к другу, так что между ними нельзя было вставить даже лезвие ножа. К пирамидам примыкали низкие заупокойные храмы, у их подножия рядами располагались

значительно меньшие по размеру гробницы придворных и родственников правителя. Внутрь пирамиды помещали саркофаг с мумией фараона. Для изготовления мумии из тела умершего правителя извлекали мозг и внутренности, затем тело на 70 дней помещали в соленый раствор, после чего его пропитывали ароматическими смолами и обворачивали погребальными пеленами.⁶

    Пирамида, как считается, представляла собой  модель загробного мира. При определении ее параметров и строительстве огромную роль играли магические числа, применялся принцип «золотого сечения», «магический квадрат» и т. п.