Римская архитектура испытала сильное влияние  этрусской и особенно греческой  архитектуры. В своих, сооружениях  римляне стремились подчеркнуть  идею силы, мощи, величия, для них  характерны монументальность, пышная отделка зданий, множество украшений, стремление к строгой симметрии, интерес к утилитарным сторонам архитектуры, к созданию преимущественно  не храмовых комплексов, а зданий и  сооружений для практических нужд.

      Римские архитекторы разработали новые  конструктивные принципы, в частности, широко применяли арки, своды, купола, наряду с колоннами использовали столбы и пилястры.

      Одно  из величайших достижений римской культуры — литература эпохи ранней империи. Особого расцвета она достигает в правление первого римского императора Августа (63 до н. э. — 14 н. э.). Стремясь укрепить свой авторитет, он активно привлекал ко двору писателей, поэтов, художников. Многим из них покровительствовал и оказывал материальную помощь приближенный Августа — Гай Цильний Меценат (?—8 до н. э.), чье имя стало нарицательным. Среди пользовавшихся поддержкой Мецената — замечательные поэты Вергилий (70—19 до н. э.), перу которого принадлежит знаменитая поэма «Энеида», и Гораций (65—8 до н. э.), поэзия которого стала образцом для европейской лирики.

      Немного позже творил еще один знаменитый римский поэт — Овидий (43 до н. э.— 18 н. э.). Особой известностью среди его произведений пользуются «Метаморфозы» — поэма, в которой излагаются греческие мифы о превращениях богов и героев. Умная, ироничная, полная горьких упреков судьбе поэзия Овидия оказала большое влияние на литературу Средневековья и Возрождения:

      В период принципата во многих городах  империи развивается крупное  строительство — создаются новые храмы, дворцы, театры, цирки, термы и т.д. В I—II вв. н. э. появляются два самых известных римских архитектурных памятника: Колизей — самый большой амфитеатр Античного мира

      В IV в. начинают строить христианские храмы — базилики. Форма и название их были заимствованы от более ранних античных базилик, являвшихся административными и судебными здания. Наряду с базиликами в раннехристианское время сооружались культовые здания центрического типа, в которых нашли свое дальнейшее развитие античные традиции круглого храма.

      Новые художественные черты яснее всего  выступают в христианской живописи. В росписях катакомб наглядность изображения, стремление донести до зрителя содержание становятся важнее, чем пропорциональная разработка фигур, соблюдение масштабности [4].

Культура славянской древности

     Древние славяне были людьми ведической культуры.Древнюю славянскую религию правильнее именовать не язычеством, а ведизмом. Слово «веды» — однокоренное с русским «знать», «ведать». Это мирная религия высококультурного земледельческого народа, родственная другим религиям ведического корня, — верованиям Древней Индии и Ирана, Древней Греции.

      Сокровища устной культуры — народные песни, сказки, былины, духовные стихи — начинают интенсивно собираться и записываться только в первой половине XIX в. К середине этого века изучение народного мировоззрения, мифологии и фольклора оказалось столь глубоким, что А.Н. Афанасьев (1826—1871) смог осуществить публикацию сначала сборника «Народных русских сказок» (1855—1864), а затем обобщающего труда «Поэтические воззрения славян на природу» (1865—1869). В 1860—1874 гг. выходила в свет десятитомная публикация «Песен, собранных Кириевским», посмертный итог выдающейся деятельности русского археографа и фольклориста П.И. Кириевского (1808—1856), собравшего и обработавшего тысячи текстов мифических и исторических песен, былин, сказок.

Подвижническую  работу в этом направлении проводили  этнограф П.И. Якушкин (1822—1872), поэт Н.М. Языков (1803—1847), идеолог славянофилов А. С. Хомяков (1804—1860).

      Во  второй половине XIX—XX вв. последовательно складываются целые школы русской фольклористики и мифологии как науки.

Почитание женских предков связано с  широким распространением материнских культов. От Франции и до Байкала повсеместно встречаются каменные фигурки женских богов, рожаниц с ярко выраженными чертами пола, получивших название палеолитических вечер и служивших атрибутами магии плодородия. В эпоху патриархата материнские культы трансформируются в женские ипостаси богов, сохраняя при этом всю тяжесть архаической смысловой нагрузки и символики. Вместе с тем они приобретают некую единую функцию — становятся покровительницами дома, очага, огня, территории, страны, человека, семьи, любви в виде хозяек (Хозяйка Медной горы в сказе Бажова), бабушек, матерей (например, Мать Индии или Матерь Сва, птица покровительница Руси, инкарнация Великой Матери). Женские культы, в какой бы модификации они ни встречались, всегда тяготеют к одному из двух своих проявлений: либо они олицетворяют мир любви небесной (Иштар, Астарта, Афродита, Венера, славянская Леля), либо — земной (Гея, Юнона, славянская Мать Сыра Земля).

Ни одна культура духовно развитого народа не может существовать без письменности. «Прежде убо словене неймъаху письменъ, ну чертами и ръзанми  гадааху погани сущи». Обычно, основываясь  на этих словах, написанных в IX в. болгарским монахом-черноризцем Храбром, славяне до миссионерской деятельности Кирилла и Мефодия не знали письменности.

Культура  народов Северной Америки

   Культура  Америки ассоциируется у большей  части читателей либо с небоскребами Манхэттена и статуей Свободы, либо с Диснейлендом и китчем, в лучшем случае — с плясками и пением независимых и гордых индейцев прерий, стреляющих без промаха и не знающих пощады. Но есть и другая Америка — страна провидцев и поэтов, художников и великих интеллектуалов, страна фантастических цивилизаций, в ряде вопросов превосходящих цивилизацию Европы.

   Традиционно считается, что Америка не является областью прародины человечества — там нет и не было архантропов, и заселялась она людьми современного вида через существовавший 28—30 тысяч лет назад сухопутный мост между Аляской и Чукоткой — так называемую Берингию. Именно с этого момента начинается отсчет истории американской культуры.

   Современная академическая наука считает, что  древние обитатели материка принадлежали к протомонголоидной или протоазиатской группе, генетически связанной с  алтайскими, финно-угорскими, сино-тибетскими народами. Это утверждение базируется на лингвистических данных и антропологических  признаках аборигенов — прямые жесткие волосы, слабый третичный волосяной покров и т. п.

   Ко  времени открытия и завоевания континента европейцами его территорию населяли многочисленные коренные народы. Их общая  численность равнялась примерно 15—20 миллионам. В результате ошибки первых мореплавателей, принявших открытые ими земли за Индию, начиная с XVI в. эти народы стали называться индейцами. Как правило, сами аборигены зовут себя иначе — самоназвания племен в большинстве случаев образованы от местных топонимов.

   Уровень развития населения в различных  частях материка был неодинаков. Среди  безбрежного океана первобытных  племен с их мировоззрением, творчеством  и образом жизни находились островки уникальных культур классового общества Центральной Америки и западной части Южной Америки с их поистине потрясающими достижениями [5].

Заключение

     Мировая культура, бесспорно. существует, потому что мир подчиняется течениям, которые определяют его продвижение....

     Наша  общая культура, совокупность общей  религии, литературы, эпос - доказательство существования мировой культуры

     Ведь  она пронизывает все аспекты  человеческой жизнедеятельности от основ материального производства и человеческих потребностей до величайших проявлений человеческого духа. Культура играет все большую роль в решении  долгосрочных программных целей  демократического движения: формирование и укрепление гражданского общества, раскрытие творческих способностей человека, углубление демократии, построение правового государства. Культура воздействует на все сферы общественной и индивидуальной жизнедеятельности труд, быт, досуг, область мышления и т.д., на образ  жизни общества и личности. Значение ее в формировании и развитии образа жизни человека проявляется через  действие личностно-субъективных факторов (установки сознания, духовные потребности, ценности и пр.), влияющих на характер поведения, формы и стиль общения  людей, ценности, образцы, нормы поведения. Возникая в результате деятельности по освоению, выступают одновременно и в качестве элементов сложного механизма регуляции социальной жизни, всех форм жизнедеятельности  общества. Гуманистический образ  жизни, ориентированный не на приспособление к имеющимся условиям, а на их преобразование, предполагает высокий  уровень сознания и культуры, повышает их роль как регуляторов поведения  людей и образа их мышления. Социальное влияние культура приобретает прежде всего в качестве необходимого аспекта  деятельности общественного человека 
 
 
 

Список  используемой литературы

1. Арнольдов, А. И. Культурология: наука познания человека и культуры. – М., 2005.
2. Лотман, Ю. М. Феномен культуры. – Тарту, 2008
3. Мамонтов, С. П. Основы культурологии. – М., 2004.
4. . Полипенко, А. А. Культура как система / А. А. Полипенко, И. Г. Яковенко. – М., 2008.
5. Соколов, О. В. Понятие, сущность и основные функции культуры. – Л., 2009.