Глобализация культуры

Исходя из принципов экономической  полезности, стало необходимым объединение  многих стран в единую силу. В  первую очередь, потребовалась экономическая  интеграция, что с необходимостью привело к созданию единого правового  пространства, однородного политического  правления и универсализации  демократических ценностей. Был  создан новый европейский либерально-демократический  проект, идея которого — построение мира независимым, свободным человеком, который не признает ничего, не являющегося  постижимым рационально. Вселенная  должна быть преобразована рациональным путем так, чтобы стать приспособленной  для жизни любого и каждого  автономного индивидуума. Либеральный  проект является отрицанием всего уже  имеющегося, в том числе утопичных  идей коммунизма, этических идей, идей, которые отождествляются с суеверием. Реализация этого проекта дала возможность  превратить национальные корпорации в  транснациональные, что, в свою очередь, потребовало создания глобального  информационного поля. Это повлекло за собой невиданный расцвет в  сфере массовых коммуникаций, и, в  частности, привело к возникновению компьютерной сети Интернет. Этим процессам «стойко» противостояла коммунистическая советская империя, ставшая первой жертвой процесса глобализации.

После разрушения биполярного мира мир постепенно становился более  гомогенным, а различие между культурами стало мыслиться как главное  противоречие современности. Текущие  процессы являются предметом рассуждения  многих интеллектуалов, и можно выделить две точки зрения, которые представляют основные принципы разных подходов. С  точки зрения современного американского  мыслителя Ф. Фукуямы, с наступлением посткоммунистической эпохи налицо конец истории. Фукуяма полагает, что мировая история перешла на качественно новую ступень, на которой снято противоречие как движущая сила истории, и современный мир предстает как единое общество. Нивелирование национальных обществ и становление единого мирового сообщества предзнаменует конец истории: значительных изменений после этого не произойдет. История больше не является полем столкновения отдельных наций или государств, культур и идеологий. Ее заменит всеобщее и однородное состояние человечества.

Иную точку зрения развивает  американский мыслитель С. Хантингтон. По его мнению, на нынешнем этапе место идеологических противоречий занимают противоречия культур (цивилизаций). Процесс политической гомогенизации мира вызовет цивилизационные конфликты. Эти различные взгляды объединяет то, что оба автора подчеркивают существование (течение) глобализационных процессов, но предполагают различные следствия и итоги, вытекающие из них.

Какими качествами характеризуется глобализация

Основная характеристика процесса глобализации, протекающего в современном  мире — экстраполяция либерально-демократических  ценностей на все регионы без  исключения. Это значит, что политические, экономические, правовые и т.д. системы  всех стран мира становятся идентичными, и взаимозависимость стран достигает  небывалых масштабов. До сих пор  народы и культуры никогда не были так зависимы друг от друга. Проблемы, возникающие в любой точке  мира, моментально отражаются на остальном  мире. Процесс глобализации и гомогенизации  проводит к созданию единого мирового сообщества, в котором формируются  единые нормы, институты и культурные ценности. Появляется ощущение мира как  единого места.

Процесс глобализации характеризуется  следующими основными аспектами:

1. интернационализацией, что, в  первую очередь, выражается во  взаимозависимости;

2. либерализацией, то есть устранением  торговых барьеров, мобильностью  инвестиций и развитием интеграционных  процессов;

3. вестернизацией — экстраполяцией западных ценностей и технологий во все точки мира;

4. детерриторизацией, что выражается в активности, имеющей транснациональные масштабы, и уменьшении значимости государственных границ.

Глобализацию можно назвать  процессом тотальной интеграции. Тем не менее, она принципиально  отличается от всех форм интеграции, существовавших в мировой истории ранее.

Человечество до сих пор было знакомо с двумя формами интеграции:

1. Какая-либо сильная держава  насильственно пытается «присоединить»  другие страны, и такую форму  интеграции мы можем назвать  интеграцией с помощью принуждения  (силы). Таким образом создавались империи.

2. Добровольное объединение стран  для достижения общей цели. Это  добровольна форма интеграции.

В обоих случаях те территории, на которых осуществлялась интеграция, были сравнительно невелики и не достигали  масштабов, характерных для современного процесса глобализации.

Глобализация не является ни объединением с помощью военной силы (хотя военная  сила может применяться как вспомогательное  средство), ни добровольным объединением. Ее суть принципиально отлична: она  основывается на идее выгоды и материального  благополучия. Преобразование национально-государственных  корпораций в транснациональные, в  первую очередь, требует единообразного политического и правового пространства для того, чтобы обеспечить безопасность капитала. Глобализацию можно рассматривать  как логический результат нового европейского либерального проекта, в  основе которого лежит сциентистская  парадигма европейской культуры Нового времени, наиболее рельефно проявившая себя в конце XX века. Стремление к  развитию науки и образования, а  также интернациональный характер науки и техники помогли появлению  новых технологий, что, в свою очередь, сделало возможным «уменьшение» мира. Не случайно, что для вооруженного современной технологией общества земля уже мала, и усилия направлены на освоение космоса.

На первый взгляд, глобализация похожа на европеизацию. Но она сущностно отличается от нее. Европеизация как некий культурно-парадигматический процесс являла себя и в ценностной ориентации жителей ближайших к Европе регионов рассматривалась как образец правил упорядочивания жизни. Правила европейской жизни и их преимущества оказывали влияние на пограничные культуры, причем не только с помощью экономического влияния или военной силы. Примерами европеизации является модернизация традиционных обществ, стремление к образованности, насыщенность повседневности духом науки и техники, европейский костюм и т.д. Хотя европеизация в различной степени затронула лишь ближайшие к западной Европе страны, а именно — страны восточной Европы и передней Азии, в том числе и Турцию. Что же касается остального мира, то европеизацией он существенно не затронут до сих пор. Ни одна страна и культура, ни один регион мира не уклоняется от глобализации, т.е. гомогенизации. Но, хотя этот процесс необратим, он имеет явных и скрытых противников. Тем не менее, заинтересованная в глобализации страна не устрашится применить силу, примерами чего являются произошедшие в Югославии и Афганистане события.

Авторы и противники глобализации

Почему же глобализации оказывают  такое жесткое сопротивление  и выражают протест против нее? Неужели  те, кто сопротивляется глобализации, не хотят порядка, мира и материального  благополучия? Хотя в процессе глобализации принимают участие все экономически, финансово и политически передовые  страны, в качестве покровителя этого  процесса все же воспринимаются Соединенные  Штаты Америки.

США после Второй мировой войны активно включаются в мировые политические процессы. Проводя интегрированную с западноевропейскими странами политику, Америка становится одним из главных сдерживающих распространение коммунизма факторов. Начиная с 60-х годов прошлого века, США постепенно становится мировым политическим лидером. Реализация новоевропейского либерально-демократического проекта осуществилась именно в этой стране, что привело к ее военному и экономическому преуспеванию.

Даже европейские страны попали в зависимость от США. Это стало  особенно явным после распада  Советского Союза.

В современном мире явной стала  военная политическая, экономическая  и финансовая гегемония Америки.

Американцы считают, что они  защитники либеральных ценностей, и оказывают в этом деле помощь и поддержку всем заинтересованным странам, хотя это само по себе и  находится в противоречии с духом  либерального проекта.

Сегодня в мире сложилась такая  ситуация, что не существует силы, могущей  соперничать с Америкой. Она не имеет достойного соперника, который  угрожал бы ее безопасности. Единственное, что может серьезно помешать осуществлению  интересов Америки — это всеобщий хаос, анархия, в ответ на что следует молниеносная реакция, примером которой могут служить контртеррористические мероприятия. Этому начинанию Америки как «рулевого глобализации» явно и открыто противостоят мусульманские страны. Скрытое (во всяком случае, не агрессивное) сопротивление оказывают индийская, китайская и японская культуры. Различные варианты хоть и уступчивого, но противодействия демонстрируют страны Западной Европы и Россия, а также т.н. развивающиеся страны. Эти различные формы сопротивления находятся в соответствии со своеобразием культур.

Характер культуры и виды сопротивления

Попытаюсь проанализировать как различные культуры относятся к процессу создания всемирного общества. Начну с культуры, которая является самым ярым противником глобализационных процессов, а именно — с мусульманской культуры. Кроме тех признаков о которых говорилось выше и которые ценны и для них — традиции, язык, ценности, ментальность, уклад жизни — в сознании индивида или народов-носителей этой культуры специфическим является то обстоятельство, что глобализационные процессы воспринимаются ими как триумф их традиционных противников — христиан. Каждая политическая, экономическая, культурная и, тем более, военная акция направленная в их сторону, воспринимается как крестовый поход. Историческая память этой культуры на протяжении веков формировалась, в основном, в противостоянии с христианами, которое и определило внесение такого радикального пункта в их священную книгу, Коран, который выражается в существовании религиозной войны — джихада; каждый из мусульман, кто отдал жизнь за веру, гарантированно получает место в раю. Мусульманская культура не подвергала модернизации религию, и она поныне является главной составной ее частью, осью культуры, и, следовательно, оценка событий определяется именно религиозным сознанием.

Своеобразный характер сопротивления  проявляют и представители православной — славянской культуры и их страна-лидер, Россия. Отношение России, как уже  бывшей сверхдержавы, к глобализационным процессам весьма своеобразно и исходит из души этой культуры. Россия на протяжении веков обосновывала панславистскую идею, мечтая стать третьим Римом, но, к сожалению, таковым стал Вашингтон, а не Москва. Политика России явно антиглобалистская. Она завидует Америке, но сегодня не обладает силой ей противостоять.

Что касается стран западной Европы, где и родилась глобалистская идея, их положение весьма драматично. На первый взгляд, они выглядят партнерами США в глобализационных процессах, но очевидно, что попрано их национальное достоинство. Реабилитировать его пытаются в защите языка и художественной культуре. Это ясно заметно при близком рассмотрении французской, немецкой и итальянской культур; создание новой единой валюты может быть интерпретировано таким же образом. Что же касается Англии, то она удовлетворяет свои амбиции уже тем, что языком мира в результате глобализации становится английский.

Более сдержанное противостояние глобализации проявляют представители китайской  культуры; они, если можно так выразится, стараются возвести Великую китайскую  стену на современный манер. Изменения китайская культура переживает трагически. Они считают, что каждое изменение еще более отдаляет их от культурного идеала «золотого века». Поэтому китайцы стараются не поддаться тому языку, разговор на котором отодвинет на задний план национальные ценности. Китайцы, например, избегают разговора о правах человека, благодаря чему, как им представляется, сохраняют самобытность. Явное же противостояние было бы лишними хлопотами, да и США не вызывает их на явную конфронтацию, так как в этой стране еще не окреп и не развился международный капитал; кроме того, это страна обладает ядерным оружием и, поскольку пока еще не осуществлена военная космическая программа, открытая конфронтация с Китаем нанесет ощутимый ущерб национальным интересам Америки.

Индийская культура и сегодня не предает принципы буддистского мировоззрения  и, как будто бы, находится в  стороне от мировых процессов. Она  ни за, ни против; да и ни одна страна-гегемон  не старается беспокоить ее, словно спящего ребенка.

Япония же, на основании своего уникального опыта, который выражается в своеобразном синтезе традиции и европейских ценностей, считает, что глобализация не сможет подточить  основы ее культуры, и старается  использовать глобализационные процессы для укрепления собственных традиций.

Чего боятся страны-противники глобализации

Глобализационные процессы встречают различные формы сопротивления. Некоторые из них имеют политическое, некоторые — экономическое, а некоторые — общекультурное содержание.

Политический аспект сопротивления, в первую очередь, проявляется на фоне разложения национальных государств и уменьшения роли международных  институтов. Трансформация сущности международной политики вызвана  появлением таких глобальных проблем, какими являются проблемы прав человека, экологии и оружия массового уничтожения. По этим причинам функции и значение традиционного сформированных национальных государств уменьшается. Они уже не способны проводить независимую политику. Им угрожает такая опасность, как сверхгосударственная интеграция. В качестве примера можно привести единую Европу и внутригосударственный сепаратизм как форму сопротивления этой опасности. Иллюстрациями этого последнего явления Абхазия в Грузии, Страна Басков в Испании, Ольстер в Англии, Квебек в Канаде, Чечня в России и др.