Даосизм и его влияние на художественную культуру Китая

В целом утопия "Небесных наставников" была направлена на обретение спасения, понимаемого в чисто религиозном  смысле, что и позволило движению "Пути истинного единства" стать  первой даосской церковью, институциализированным даосским направлением.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

3. Даосизм и народные верования.

Японские исследователи (в отличие  от западных) считали, что даосизм  и национальные китайские верования - это одно и то же. Отечественный  ученый Сивин считал даосизм высокоорганизованнным, ограниченным культом , пантеоном и  традицией преемственности. Народные верования не попадают в собственно даосизм (выступал за четкое их разграничение).

Ортодоксальные даосские школы  никогда не были оппозиционны к правительству. Образование же автономного государства "Небесных наставников" объяснялось  географической изолированностью Сычуани, а не династийными устремлениями  Чжан Лу (Зайдель). Сам "Лао-цзы" для "Небесных наставников" был лишь небесным божеством, а не вдохновителем  к восстаниям во имя всеобщего  благоденствия.

Даосизм и народные верования - понятия  далеко не тождественные, но постоянно  взаимодействующие. Из всех китайских  религий только даосизм наиболее тесно связан с народными верованиями, поскольку во многом вышел из их недр, что подтверждает справедливость квалификации даосизма, как национальной религии Китая. В позднем средневековье  даосизм вступал в отношения  с другими учениями Китая.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

4. Даосизм - религия или философия? Ранний и поздний даосизм.

Проблема единства даосизма является одной из наиболее сложных. Это связано  с отношением раннего (философского) и позднего (религиозного) даосизма. Эти направления принципиально  различны, автономны и несинхронны. Даосизм - религия средневекового Китая, возникшая в начале нашей эры. Американский исследователь Скиппер  К. М.считает, ранний и поздний даосизм  континуальными (различными фазами единой традиции). В философских текстах  присутствует религиозный пласт.

Для японских ученых даосизм - единая традиция, развертывающаяся на различных  уровнях (философском и религиозном).

Г. Крилл считал, что подлинен лишь философский даосизм периодов Чжань-го и Ранней Хань, а появившаяся позже  даосская религия никак с ним  не связана.

Большой авторитет даологии М. Стрикмэн ститает, что собственно даосизмом  является религиозный даосизм. Предложил  не делить вообще даосизм на религиозный  и философский, понимая под даосизмом  национальную китайскую религию, сформированную во II в. н. э. Преполагается ее начало от Чжан Даолина и Ранней Хань, якобы  получивших от "Лао-цзы" божественное откровение и право быть его наместником  на земле с титулом "Небесных наставников" ("тянь ши").

Учение "Лао-цзы" и "Чжуань-цзы" Стрикмэн считает протодаосскими, так  как они не пользовались самоназванием  даосизм, которое сначало означало просто "учение Пути" и прилагалось  в период Чжань-го к самым различным  учениям: дао являлось универсальнным для китайской культуры в целом.

До периода Поздней Хань существовали различные традиции (автономные учения), слившиеся в единый поток даосизма.

Таким образом, "Лао-цзы" и "Чжуань-цзы" приобрели статус даосских тoлько после  появления в начале нашей эры  самого даоса, т. е. религии, в которой  их участие стало выполнять функции  религиозной философии. Эта его  концепция разрушала исходное фундаментальное единство даосской традиции.

Даосизм древних текстов был  плюралистичен и не мог быть рассмотрен, как систематизированное единое целое. Даосизм нашей эры не возникал., а организованно оформлялся. К. М. Скиппер: "преемственность традиций (Новое откровение "Лао-цзы" для  Чжан Даолиня) предполагало наличие  предшествующего старого откровения ("Дао-дэ-цзин")". Поэтому школа "Небесных наставников" не являлась исходной точкой даосизма.

А. Ф. Райт (американский исследователь  китайской культуры) не только перечислил основные черты китайской культуры, но и выделил субтрадиции, пытаясь  указать на их связь.

Эти характеристики:

1. В даосе все явления сплетены в сеть взаимовлияющих сил. Возникает идея потока - всеобщего изменения, становления.Примитивизм - индивидуализм и общество улучшатся, если вернуться к первозданнойпростоте с минимумом учености и целенаправленной активности.

2. Вера в возможность совершенства посредством различных методов (мистического созерцания, диет, сексуальных практик, алхимии).

Субтрадиции:

1. Спекулятивная философия направлена на достижение совершенства через единение с Дао, что выражается в литературе, живописи, отшельничестве. Это направление привело к становлению дзэн-буддизма.

2. Внутренняя (направлена на обретение совершенства и бессмертия) и внешняя (связанная с внутренней терминологией, методами) алхимия. Последняя занималась трансмутацией металлов и изготовлением эликсира бессмертия. Д.Нидэм писал, что внешняя алхимия привела к возникновению естественнонаучных знаний в Китае и совершенствованию технологических процессов.

3. Применение идей даосизма в политической и социальной жизни. Эта линия привела к появлению ортодоксального политического даосизма и к еретическому политическому даосизму. В первом развилось учение о правлении, основанное на недеянии, предположении совершенства монарха, которое оправдывало его неограниченную власть. Второе, связанное с народным движением старого Китая, выступало за уравнительные установки, веру в мудрецов (как воплощение "Лао-цзы").

4. Общинный религиозный даосизм. Обслуживал локальные общины, не затронутые конфуцианской пропагандой. Проявлялся в экзотерических ритуалах, очищении местности от вредоносных влияний, погребальных обрядах.

5. Монастырский даосизм (буддизированный) представлял собой реакцию на проникновение буддизма в китайское общество.

Сюнь Дишань считал, что для китайской  культуры знание конфуцианства дает меньше, чем даосизм. Жизнь и идеалы китайцев пронизаны даосскими идеями.

Религиозный даосизм не отделим  от культуры традиционного Китая  и ее особенностей. Даосизм постепенно расространился в Японию, Корею, Вьетнам, Камбоджу. Но во Вьетнаме присутствовали только элементы даосизма в недаосских культах, там не было даосского духовентства. В Камбодже были даосские монастыри, но в них не было даосских божеств. В Японии были приняты учения о  бессмертии, алхимия, гимнастика. Но в  эту страну не прибыл ни один даосский священник, не было построено ни одного храма.

Универсальные потенции даосизма оставались нереализованнымию Причины этого  заключались в организационной  аморфности и рыхлости даосизма. Кроме  этого даосы воздерживались от проповедей.

Даосизм - одна из национальных религий  Китая. Если конфуцианство скорее этико-политическое учение, то даосизм - собственно национальная религия.

Даосская идея совершенного правления  развивалась параллельно с конфуцианством. Вера в мандат неба ("тянь ши") для  добродетельного монарха была органической частью религиозного даосизма ("тянь ши" - мудрец, выполняющий функции  монарха в период междуцарствия, "го ши" - советник, наделенный мандатом неба, легитимный правитель). Даосизм  и конфуцианство не всегда были противоположны.

Часто даосизм впитывал в себя многочисленные конфуцианские идеи, многие социально-политические взгляды являлись даосско-конфуцианским  синтезом. "Небесные наставники" пользовались правом определять бога-покровителя ("чэн хуан") для любого китайского города. Многие конфуцианцы писали тексты даосских литургий для блага  императорской семьи.

Д. Легг, Л. Виллер писали, что даосизм VI-IV вв. до н. э. начался с философии "Лао-цзы", развивался у "Чжуан-цзы" и пришел в упадок у "Ле-цзы". Ко времени Поздней Хань (I-II вв. н. э.) он окончательно выродился, превратившись  в смесь суеверия, алхимии, магии  и колдовства.

Вставал вопрос: что является религией, что философией? Легг признавал чистоту  только "Дао-дэ-цзина" (без суеверий, религии). Но с другой стороны, странен  факт вырождения философии в религию  с теологией весьма не высокого уровня, тогда как обычно религия при  развитии содержит теоретический фундамент  в виде жесткой догматики и  спекуляций, часто граничащих с религиозной  философией. Религия и философия - разные, но часто взаимодействующие  формы. Игнорирования роли мифологии  и религии в древнедаосской философии  были не научного характера.

А. Масперо - первый ученый, отказавшийся от противопоставления раннего и  позднего даосизма. Указывал на то, что  религиозная практика, традиционно  считавшаяся позднедаосской, реально  предшествовала философии "Лао-цзы" и "Чжуан-цзы". С другой стороны  все памятники философского даосизма пронизаны указаниями на существование  даосской религиозной практики и  методов обретения Дао.

Для Масперо даосизм - религия личностная, в отличие от общинных форм религии, ничего не говорящих о спасении (например, конфуцианство). Истоки даосизма лежат  в незапамятной древности, а школы "Лао-цзы" и "Чжуан-цзы" - являются не исходным даосизмом, а лишь теченииями или направлениями в общем  потоке становящейся даосской традиции, школой с философской тенденцией.

Интересное обоснование общности раннедаосских и позднедаосских концепций дал В. Нидэм. Он показал, что поиски бессмертия не противоречат таким фундаментальным даосским понятиям, как "ву-вэй" ("недеяние") и "цзы жань" ("самоестественность"). Если "ву вэй" - непротиводействие  природе, то ведь и поиски бессмертия можно рассматривать как использование  самой природы для достижения совершенства.

Многие позднедаосские понятия  восходят к глубокой древности. Например, почитавшееся в VI в. божество "Тянь Хуан" ("Небесный августейший") восходит к Чжоу Ли, где оно выступает, как  воздающее награды и наказания  воплощение небесной воли ("тянь чжи").

Попытки противопоставить ранний и  поздний даосизм логически несовместимы, ибо религия вообще не может быть адекватно представлена в качестве логически упорядоченной системы  последовательных положений. И в  раннем, и в позднем даосизме интерес  к проблеме спасения был одинаково  интенсивен (Н. Ж. Жирардо). Он создал схему  становления даосизма от его зарождения до появления организованных направлений  при Поздней Хань:

1. Период древних протодаосских религиозных верований шаманского типа, формирование религиозной практики и стихийное складывание мировоззренческих моделелей (IV-III вв. до н. э.)

2. Период рационализации мировоззрения. Подведение философской базы и письменная фиксация ее в текстах. Появление школ "Лао-цзы", "Чжуан-цзы", натурфилософии, "инь-янь", систем обретения бессмертия и медитативного созерцания.

3. Сближение различных школ и направлений, включение новых течений. Формирование целостного даосского мировоззрения.

4. Первые организованные даосские направления и школы: ортодоксальные и еретические.

В дальнейшем под даосизмом будет  пониматься национальная китайская  религия, обладающая собственной спецификой и отличная как от других организованных религий, получивших распространение  в Китае, так и от народных верований  и культов, с которыми она, однако, тесно связана, возникшая в середине I тыс. до н. э. на основе религиозных  верований шаманского типа и окончательно сформировавшаяся в первые века нашей  эры.

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

5. Даосизм и буддизм.

Одной из характерных черт средневековой  истории даосизма, определившей во многом существенные черты всей последующей  традиции, является начало взаимодействия даосизма с другой религией, буддизмом, пришедшим в Китай из Индии  в начале нашей эры и к IV—V вв. уже ставшим значительной идейной силой.

Именно даосизм в силу ряда специфических  особенностей и способа функционирования в традиционном социуме оказался той традицией, с которой буддизм  наиболее активно взаимодействовал и которая оказала максимальное влияние на трансформацию эталонных  индийских форм буддизма в Китае. С другой стороны и сам даосизм  подвергся некоторым изменениям. Даосизм оказался типологическим аналогом буддизма в Китае как в силу своего религиозного характера и  наличия таких кардинальных религиозных  доктрин, как сотериология (отсутствовавшая  в конфуцианстве), так и благодаря  определенному параллелизму идеологических структур.

Эти структурно-функциональные аналогии в полной мере осознавались и носителями традиций, что способствовало на первом этапе рецепции буддизма в Китае  и восприятию его в качестве одного из даосских направлений. Теория "хуа  ху" гласит, что буддизм возник после проповедей "Лао-цзы" в Индии.

Психологизм буддизма, попав на почву  даосского натурфилософского онтологизма, приводит к усилению идеалистических  тенденций в даосизме (т. е. трансформация  пошла по пути не психологизации, а  спиритуализации даосизма). В свою очередь, в силу вышеуказанной причины  в самом буддизме в полной мере выявились изначально лишь скрыто присутствовавшие онтологические интенции (неявно наличествующие, например, в учении о таковости—татхате  как реальности; о проблеме онтологии  в буддийской философии.

 

6. Происхождение даосизма.

Во время периода Поздней  Хань происходит окончательное формирование даосской традиции (до III-IV вв. н. э.), возникают  первые школы, ортодоксальный даосизм. Вообще накладывать исторические рамки  на развитие даосизма неправомерно, так  как за пределами их останутся  процессы, приведшие изначально к даосизму.