Золотая мечта человечества

    Сера  и ртуть рассматриваются как  отец и мать металлов. При их соединении образуются различные металлы. Сера обуславливает изменчивость и горючесть  металлов, а ртуть твердость, пластичность и блеск. Идея единства (всеединства), была присуща всем алхимическим теориям. На основе ее алхимик начинал свою Работу с поиска первовещества. Найдя его он путем специальных операций низводил его до первоматерии, после чего прибавив к ней нужные ему качества получал философский камень.

    Алхимики  использовали в своей деятельности различные металлы и вещества, каждому из которых соответствовал свой символ или знак. Однако надо учитывать, что в своих трактатах они  описывали эти вещества различно, причем зачастую в одном и том  же трактате одно и тоже вещество называлось по-разному. Это, прежде всего, относится к трем основным веществам используемых в делании: первовеществу, тайному огню и философской ртути.  
  Первичная материя - для алхимика это не сама материя, а скорее ее возможность, сочетающая в себе все качества и свойства присущие материи. Дать ее описание можно только в противоречивых понятиях т.к. Первичная материя - это то, что остается от предмета когда он лишен всех своих характеристик.  
  Первовещество - вещество наиболее близкое к Первичной материи по своим свойствам. Первовещество - это (мужское) вещество становящаеся Единым и неповторимым в соединении с женским. Все его составляющие одновременно стабильны и изменчивы. Это вещество уникально, бедный им владеет в той же степени, что и богатый. Оно известно каждому и не распознается ни кем. В своем невежестве обычный человек считает его бесполезным и избавляется от него, хотя для философов это наивысшая ценность. Первовещество - это не однородная субстанция, оно состоит из двух компонентов: "мужского" и "женского". С химической точки зрения один из компонентов металл, другой же минерал, содержащий ртуть. Это определение достаточно универсально, и для изучения мистической алхимии оно вполне самодостаточно.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1.5. Список самых известных алхимиков

 
    Раймонд Луллий (1235-1314?). Монах-фрацисканец, прекрасный знаток арабского языка, физики, астрологии. Много странствовал — Испания, Тунис, Палестина, Вена, Англия. Основал множество учебных заведений, немало сделал для распространения христианства. Алхимией занимался с 1289 г. По легенде, получил эликсир бессмертия, но отказался им воспользоваться. Есть сведения, что монеты из полученного им золота сохранились до сих пор, их называют Raymundini.

    Альберт Великий (1937-1280). Монах-доминиканец, выдающийся схоластик. Родился в аристократической  семье. По легенде, в детстве отличался  необычайной тупостью, ясный ум он вымолил у Девы Марии. Среди ученых XIII в. отличался необычайно многосторонними познаниями в самых различных областях естествознания. Славился как маг и чародей, о нем сохранилось множество сказок — о механическом человеке, о говорящей голове и пр.

    Арнольд де Вилланова (1235-1311). Великий врач и алхимик, его обвиняли в связях с нечистой силой. Считал золото универсальным лекарством, использовал в медицине достижения алхимии (соли ртути и сернистые соединения). В числе его пациентов был и Папа Римский, что сильно помогло Арнольду, когда он попал под суд инквизиции за взгляды, близкие сторонникам Реформации. Уже после смерти Арнольда его труды (в том числе и алхимические трактаты) были признаны еретическими и сожжены.

    Василий Валентин. Считается, что под этим псевдонимом скрывается монах-бенедиктинец из Эрфурта, но есть мнение что это целая группа талантливых авторов. Легенда гласит, что в одной из колонн Эрфуртского собора внутри были обнаружены рукописи Василия Валентина, в том числе и знаменитый трактат "Двенадцать ключей к философии". Авторитет его как алхимика необычайно высок. Химия также обязана ему многими открытиями.

    Парацельс (1493-1541 г.) Настоящее имя — Филипп Ауреол- Теофраст Бомбаст фон Гогенгейм. Замечательный врач, первый из медиков начал рассматривать протекающие в организме процессы с химической точки зрения. Строго говоря, не был алхимиком, так как отрицал идею философского камня, но методы алхимии успешно применял для получения лекарств. Есть предположение, что Парацельс входил в организацию розенкрейцеров. 
родился в 1493 г. в Швейцарии.

    Парацельс увлекался поисками философского камня, который якобы способен превращать неблагородные металлы в золото, а также служить эликсиром  жизни, дающим человеку бессмертие. Но Парацельс считал, что философский камень не имеет отношения к получению золота, а нужен для изготовления чудодейственных лекарств. Эта точка зрения ознаменовала поворот от алхимии к химии. Парацельс предвосхитил достижения современной гомеопатии. Он утверждал: то, что вызывает болезнь, может быть использовано и для ее лечения. Интересовала его и астрология, а также возможная зависимость человеческих недугов от погоды. 
             Парацельс заявлял, что нашел философский камень, и уверял, что будет жить вечно. Он скончался в 1541 г. в возрасте 48 лет, возможно, от случайного падения.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    1.6.Связь химии и алхимии.

    Алхимию часто рассматривали в качестве предшественницы химии. Однако такая  концепция алхимии никоим образом  не приведет нас к ее пониманию, так  как химия предлагает совершенно иной подход к природным феноменам. 
Безусловно, и в том, и в другом случае речь идет о естественных мутациях. 
Но если химия основана на наблюдении за феноменами и ее действие направлено от внешнего (наблюдатель) к внутреннему (элементы материи), то алхимия при изучении явлений идет от внутреннего к внешнем, то есть от сути к формальному проявлению. 
        Когда речь идет о химии, мы можем говорить о трансформации, изучать изменение внешнего вида объектов и устанавливать классификацию, основанную на принципе идентичности: А есть А и не может быть Б, если они отличаются по форме. Алхимия открывает нам тайну трансмутации, постигаемую при помощи принципа аналогии между наблюдателем и объектом в его становлении. Здесь имеются в виду два взаимодополняющих подхода к пониманию жизни; алхимия включает в себя химию, ибо она в конце концов имеет дело с трансформацией, или изменением, которая является одной из сторон любой трансмутации, или превращения. 
     В самом деле, понятно, что человек легко может измениться, если сменит грубую одежду на изящную и благородную, но ему гораздо труднее так изменить свою глубинную природу, чтобы благородство стало для него внутренне более естественно, чем грубость... 
Вот такая заманчивая награда ждет того, кто желает изучить алхимию. 
Что значит познать вещь изнутри? 
       Объективная наука предполагает использование точной техники, подобной интерфейсу между наблюдателем и объектом наблюдения. При этом в целях максимальной объективности никоим образом не принимается в расчет состояние души наблюдателя.        Поэтому его может заменить даже компьютер. 
      Такая механизация сознания доступна всем без углубления в суть дела, и именно поэтому обучать этой науке относительно легко.

    Овладев алхимическим языком, мы оказываемся  перед совершенно иной формой педагогики, поскольку создается впечатление, что алхимия и объективная  наука полностью противоположны. 
Алхимический язык – это поэтика, обращенная главным образом к воображению. 
Алхимические тексты не поддаются математической расшифровке, поскольку в них часто встречаются загадки, фантастические. 
Это сбивает с толку и может стать препятствием для того, кто не истории, героями которых являются создания, существующие лишь в воображении будет заставлять работать свое воображение. Понимание изнутри ведет к тому, что собственный внутренний мир человека в достаточной степени обогащается символическими образами, готовыми войти в резонанс со смыслом текста. 
Невозможно понять что-либо, не видя основную мысль. Почему же именно эта мнимая преграда превращает алхимию в науку, отталкивающую столь многих? 
Напомним: речь идет о том, чтобы познать живое существо, не препарируя его, то есть не заставляя его умереть. 
Алхимия – это прежде всего искусство, а не техника. 
Это Искусство Любви, Царское искусство, как говорили средневековые алхимики, и его герметический, сокровенный характер есть не что иное, как знак уважения к Живому: можно дотронуться до кого-либо путем простого физического прикосновения, но это даст лишь поверхностное, мимолетное и преходящее знание. Если же мы соприкоснемся с его сердцем, то нам откроется его истинное измерение, измерение существа, тело которого – не более чем оболочка, одежда. 
     Итак, говоря символическим языком, алхимическое знание основывается на умении заставить нашу внутреннюю струну вибрировать в гармонии с внутренней струной того существа, которое мы желаем познать, идет ли речь о человеке, животном, растении или даже о камне – почему бы и нет? 
       Для алхимика живым является все. Его задача – научиться вести диалог с тем, что живет в каждой вещи, то есть с тем, что может заставить ее измениться. 
        Теперь мы можем лучше понять основное кредо алхимика: 
«Освободить дух через материю и освободить материю через дух». 
        Такое двойное освобождение выражается через существование активной циркуляции между самыми плотными и самыми тонкими сферами бытия. Вот почему бессмысленно говорить о материальной или духовной алхимии.

    Любое творение есть симбиоз Идеи и Субстанции. Алхимию интересует то, что их обьединяет, связь, которая не может не быть парадоксальной, если принять во внимание противоположность этих двух миров. Лишь идея циркуляции может устранить это противоречие. 
          «Solve et coagula» («Разлагай и соединяй»), еще один алхимический девиз, хорошо иллюстрирует такую циркуляцию: растворять и снова соединять вещество столько раз, сколько будет необходимо для получения самого совершенного симбиоза материи и духа – философского камня. 
       Таким образом, любое существо, чем бы оно ни было – минералом, растением, животным или человеком, - может стать философским камнем.

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

 
    ГЛАВА 2    Получение философского камня.

    2.1. Задачи и методика эксперимента.

    Задачи  нашего эксперимента состоят в следующем:

    --провести химические процессы, описанные в трактате, результатом которых должен быть философский камень;

    --изучить  процессы, лежащие в основе получения философского камня.

    Методика  проведения эксперимента  соответствует  Рецепту получения философского камня, принадлежащему, по преданию, испанскому мыслителю Раймунду Луллию (ок.1235 – 1315) и повторенному  английским алхимиком XV столетия Дж.Рипли в «Книге двенадцати врат»

    Французский химик XIX века Жан-Батист Андре Дюма толкует алхимические термины так.

1. Изучение техники безопасности.
2. Проведение химических процессов.

    1.Философская ртуть — это свинец (см. Приложение: фото 1).

    2.Прокаливая его, получаем желтую окись свинца (РbО). Этот зеленый лев(см. Приложение: фото 2).

    3. При дальнейшем прокаливании окись свинца превращается в красного льва— красный сурик(Рb₃О₄ ) ( см. Приложение: фото 3).

    4.Затем нагреваем сурик с кислым виноградным спиртом — винным уксусом, который растворяет окись свинца, образуя  тригидрат ацетата свинца

    ( см.Приложение: фото 4).

    5.При его постепенном нагревании в растворе сперва перегоняется кристаллизационная вода --  флегма ( см. Приложение: фото 5).

    6.Затем перегоняется горючая  вода — пригорелоуксусный спирт (ацетон) и, наконец, красно-бурая маслянистая жидкость ( см. Приложение: фото 6).

    7.В реторте остается черная масса, или черный дракон. Это мелко раздробленный свинец( см. Приложение: фото 7).

    8.При соприкосновении с раскаленным углем он начинает таять и превращается в желтую окись свинца: черный дракон пожрал свой хвост и обратился в зеленого льва ( см. Приложение: фото 8).

    9.Его можно опять перевести в свинцовый сахар и повторить все вновь (см. Приложение: фото 9).

 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 
 

    2.3.Выводы

 

    В основе получения философского камня  лежат следующие процессы:

    --- реакция окисления свинца в  оксиды кислородом воздуха;

    ---реакция  получения ацетатов свинца   из оксидов свинца и уксусной кислоты;

    ---разделение  однородной смеси методом дистилляции (перегонки);

    --- термическое разложение ацетатов свинца  до свинца;

    ---реакция  окисления свинца в оксиды  кислородом воздуха в присутствии  раскаленного угля.

 

    При выполнении данной работы мы сделали  следующие выводы: